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三时之外的第四种“念头”——觉性/贝玛仁增仁波切
如果真正讲到这「大圆满」法，首先要了解到我们为何会在轮回中辗转流浪？那是因为我们有「心」的缘故，才使令我们在六道中轮回流转。 如果要问有没有一个方法可以让我们从轮回中解脱出来？有；是有一个这样的方法!但假使是想藉由让这个「心」更进步，且朝著这样的目标前进，而使我们获得从轮回中解脱？其实这是没有办法做到的。...
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念头锁链覆盖之下的觉性/贝玛仁增仁波切
当我们在认识过去、现在、未来还有这个本觉的时候，应该也要知道：这个所谓的「觉性」，它始终是存在，从来没有和我们分开。只是，心识中的念头就像波浪一样，非常强力的翻腾，所以我们没有能力去认识到自己的觉性。念头刹那刹那间不断的相续著，像珠链一个接著一个，使我们没有任何的时间可以突破念头，认识到自己的觉性和它的本质。 然而，有的时候觉性还是会显现出来，只是在那个当下我们还是没有能力去辨识它。...
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漫谈藏传佛教的“祖古”/贝玛仁增仁波切
藏区第一个转世体系—噶玛巴世系 说明：汉语中“活佛”在藏语中对应的词汇是“化身”，指佛菩萨的化身。由于藏区方言的缘故，“祖古”和“知格”的发音都有。藏区的“祖古”并不完全可以简单等同于其词汇的原意——佛菩萨的化身，其早已成为一种转世制度。所谓的“祖古”，指的某位高僧大德转世再来者。 阿明 2015-7-1 藏汉大辞典中“化身”的词条...
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要不要相信“上师是完美的”？ /创古仁波切
虔诚是不可或缺的，因为我们基本上需要修持佛法，而假使你对佛法具有百分之百的信心，那么你的修持也将会百分之百。若你的信心较弱，那么你的修持也会较不热切；修持愈不热切，结果就愈不圆满。因此，对佛法本身抱持信心与虔诚是必要的。要产生那样的态度，就必须要信任教导你佛法的那个人——上师。若你信任上师，那么你也将会信任佛法；若你信任佛法，那么你就会修持它。...
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大圆满行者的临终解脱/贝玛仁增仁波切
在我们的相续中有八识，包括阿赖耶识，莫那识、还有六根的意识。 『六识』包括眼耳鼻舌身意，这六识向外开放，具有感知和觉受的功能。阿赖耶识，是以无记的方式存在的，六识和阿赖耶识之间，存在著一个叫做『莫那识』，莫那识是在八识当中，向外管理著眼耳鼻舌身意六识与其相呼应，向内就与阿赖耶识呼应，将六根的作用一一反映给阿赖耶识。...
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看似矛盾的教言，该如何判断取舍？/阿明
阿底峡尊者塑像 当过去的妄念消失，未来妄念没有产生之间，中途还会有一个空隙，有人就认为，延长这个空隙的时间，就是出世间实相。但没有修过禅定的人，他也可以感受到这么一个阶段，如果树立这样的状态为禅定的话，那我们往昔在没有进入禅定之前，不就已经在一刹那之中证悟到出世间禅定了吗？既然都证悟了，现前还有什么必要继续修行出世间禅定呢？所以，这样的状态可不是禅定，他只不过是时间长短不等的无念状态而已。...
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晋美彭措法王令活佛弟子掘藏未果
86 年冬，法王如意宝应邀巡访安康地区的七十三座寺庙，同时朝谒了莲花生大士的身、语、意、功德、事业五大神山。此次出行，法王随身带着学院里的二十五位堪布、活佛，行持了善妙的弘法利生事业，随缘示现了不可思议的加持和神变。...
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密法行者临终解脱之道/敦珠仁波切
此乃完全会发生之事：明日吾人或会死于患病。当所有祭祀祈祷长寿均无效时，死亡必然来临。显然此生所作对吾等毫无用处，亦不能随我而去。就算拥有财富高如须弥山，一针一线亦不能取走。总有一天我们要离去，甚至宝贵身体亦不能要，还可以带走何物？只有吾人累积之黑白业将会伴随着，而并非别的。...
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被三次下毒的多钦哲转世——一世赞噶仁波切
钦哲益西多吉仁波切 多钦哲之转世化身──第一世阿拉赞噶•贝玛俄珠乐威多杰，生于安多热贡。在他出生以前六十多年，第一世多智钦授记了他的诞生：“在‘阿’地将会降生一名为‘贝玛俄珠’者，彼为钦哲化身之行者，何人与彼结缘将从六道中解脱。”...
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如何将五毒转为道用/贝玛里沙仁波切
说明：以下帖文摘引自藏区具德上师出版的佛法书籍，也就是说书籍内的相关密法见修的内容，已经由该位具德上师公开。然而需要提醒大众的是，诸多公开此类密法内容的具德上师一再强调，这种公开仅是为了促使具缘众生的根器趋近于成熟，而非意味着仅仅依靠看书就可以实际熏修这些教法。想要实际修学密法，必须在具德上师的指导之下才能进行，切切！ 阿明 2015-8-8 正文：...
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显密及大圆满修持的不同/贝玛仁增仁波切
我们都是由于身语意三方面，追随著外境的缘故才受著轮回痛苦，怎么说呢?我们的眼睛去追随执著外境，耳朵追随执著声音，心意识追随著各种念头想法的缘故，眼所见、耳所闻、心意所觉所想，造做了各种的业，以致产生轮回、痛苦。所以为了断除这些不应该造作的烦恼的缘故，才有了显宗、密宗、大圆满的这些种种教法。...
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外在上师的定义就是“具备传承”/竹庆本乐仁波切
至尊根本上师丹贝旺旭仁波切 什么是真正的上师，我们看到钦哲仁波切在这篇〈深要教导〉中解释得很清楚。第一段写到：上师有外在的上师，内在的，还有秘密的上师。 在钦哲仁波切这篇偈颂里面提到的上师，分为外、内跟密。但在密勒日巴道歌里面将上师分成外、内跟究竟。所以，一开始我们要依靠的是外在的上师。那么首先，什么是「外在的上师」呢？此处有几个要点： 他是具备或者说他带着传承的加持，他是具有传承的人。...
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秘密上师就是自心本性/竹庆本乐仁波切
顶果法王的偈言接下来第三句提到：最后，「后以秘密上师于自心，令念解于空性为至要。」在这里第三个阶段（或说第三个层次）的上师──秘密的上师，唯有当你真正从各种迷惑中解脱出来时，这时候你才能够真正说体会到了「秘密的上师」；换句话说，它就是你的自心，自心的本质，自心的实相。因此，我们可以说「秘密的上师」或「究竟的上师」，就是我们的自心本性，心的实相。...
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大圆满禅修的四个要点/索甲仁波切
你必须记住大圆满法的修习，如力断和顿超，只有经由经验老到的上师指导，并且接受证悟者的启发和加持，才可能成功。 ——嘉瓦仁波切 正文： 大圆满禅修的要点，可以归纳成四点： ·在过去的念头已灭，未来的念头尚未生起时，中间是否有当下的意识，清新的、原始的、即使是毫发般的概念也改变不了的，一种光明而纯真的觉察？是的，那就是本觉。...
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大圆满“同化”虹身实例三则
莲师虹身相唐卡 什么是“同化”虹身？ (大圆满虹身成就的)化光有半化、全化、同化三种。“半化”是身体缩成一肘高等；“全化”是身体全部化掉，有的剩下指甲和头发，功夫更好的连指甲、头发也全部化光消失；“同化”是说，不但自身化光，还能把家人或有缘者都化光带走。 ——文字摘引自益西彭措堪布《“普贤上师口授——大圆满龙钦心髓前行引导文”讲记》 玉陀寺噶玛索南仁波切缩小的法体...
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大圆满空行宁提教法的由来/益西彭措堪布
莲明公主之转世龙钦巴大师 说明：所转帖文中“宁提”为藏文，《藏汉大辞典》中汉文解释为“精义，精粹，要旨”，内地佛教界也有翻译为“心髓”和“心要”，目前内地佛教译作里常翻译为“心滴”和“宁提（宁体）”。宁玛传承“空行宁提”人间上师的大致传承为：初祖极喜金刚—昔日森哈大师—莲花生大师—空行益西措嘉—莲明公主—贝玛莲智札—龙钦巴。 阿明 2015-8-26 正文： 《藏汉大辞典》“宁提”的词条...
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大圆满“无修”瑜伽士
说明：大恩根本上师丹贝旺旭仁波切生前一直批驳弟子相关“修持大圆满非常简单”的观点。仁波切作为当代藏区大圆满弘扬的泰山北斗，自然有其充足的依据。依照本文所引述的公案，文中这位已在山中闭关20年的瑜伽士的经历而言，大圆满“无修”的要求，其在初始阶段也很难把握，试问当今汉地众多大圆满的初学行者，就会那么容易掌握吗？不妨深思反省！ 阿明 2015-8-27 正文： 法尚应舍，何况非法。...
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遍满十方文殊狮子吼声——阿华寺寺主迫尔基活佛简介
迫尔基活佛法照 始建于十七世纪的安多地区藏传佛教古刹——阿华寺，从开山鼻祖第一世寺主文殊怙主蒋扬丹增（汉意为“文殊持教”）至现任第十三世寺主迫尔基活佛，其间舍世实修宗风传续四百年未曾中断，其法统传承之下曾经涌现了无数大成就者。现任寺主迫尔基活佛虽一再隐匿功德，然由内证功德自现透出而显现所修大威德金刚本尊朵玛融化、护法朵玛生出毛发等稀有成就证兆……...
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