说明：以下帖文摘引自藏区具德上师出版的佛法书籍，也就是说书籍内的相关密法见修的内容，已经由该位具德上师公开。然而需要提醒大众的是，诸多公开此类密法内容的具德上师一再强调，这种公开仅是为了促使具缘众生的根器趋近于成熟，而非意味着仅仅依靠看书就可以实际熏修这些教法。想要实际修学密法，必须在具德上师的指导之下才能进行，切切！
阿明 2015-8-8
正文：
将五毒转为道用，这是本初觉智的真正修道。行持的方式为，不拒斥贪嗔痴慢嫉等，乃是“五毒转依为自解脱本智”的修持。
回想过去某个敌人对你所做的伤害，例如偷我们的东西、让我们身体受伤或感到可耻，在此体验那个场景，并让信众那份嗔恨强烈的生起。当嗔恨生起时，仔细的观看它，看看它是从何处（不是为什么）而来、在何处而住（例如是在身体的上半部还是下半部）、最后由何处而。看看嗔恨有没有颜色或形状，如果有的话，会使什么颜色或形状。当你看到它是本初为空、无我的自显时，不要舍弃它，因为它会成为“大圆镜智”。
想象自己正在与一位令人着迷的爱人相处，品尝着美酒佳肴，还穿戴着名牌服饰与时尚珠宝；想象自己想要骑马、开车、搭飞机旅行……种种，而让贪欲生起。当贪欲生起时，赤裸裸的凝视它，看看它是从何处而来、在身体的何处而住、最后由何处而去。看看贪欲有没有颜色或形状，如果有的话，会是什么颜色或形状。当你超然的看到他时本初为空的自显时，不要弃舍它，因为它会成为“妙观察智”。
当我们睡觉、没体力，处在一种昏沉、沮丧、忧郁的状态时，简单来说，就是我们的心不清明而没感觉，像个完全死机的电脑那么愚钝时，就让痴懒生起。当它生起时，谨慎的凝视它，看看那痴懒的主人，看看它是从何处而来、在身体的何处而住、最后由何处而去。看看痴懒有没有颜色或形状，或是有其他的表征。当我们超然的看到它是本初为空的自显时，若不弃舍它，它就会成为“法界体性智”。
接着，让我们想到竞赛、地位、财富身体的骨架、声音的强度等等，并让傲慢生起。当傲慢生起时，赤裸裸的凝视那傲慢的持有者，看看它是从何处而来、在身体的何处而住、最后由何处而去。看看傲慢是否有颜色、形状，或任何其他的表征。当我们看到它是本初为空的自显时，不要弃舍它，他就会成为“平等性智”。
现在，想想某个在财富、只是、声名、机会等各方面都赢过我们的人，并让嫉妒生起。当嫉妒生起时，稳稳的看着它，看看那那嫉妒的主人，看看它是从何处而来、在身体的何处而住、最后由何处而去。看看嫉妒有没有颜色或形状，或是有其他的表征。当我们看到它是本初为空的自显时，若不弃舍它，它就会成为“成所作智”。
若是我们能了悟这些情绪的自性，它们将成为各种不同的觉智。在这些随情绪生起的乱窜念头的另一面，我们发现了空性觉智，这是多么令人欢喜的事情啊！但是如果我们用找的，却找不到，以致变的悲惨无望。我们必须首先了解到，所有这些五毒烦恼都是没有基础、没有根源，它们是空性的。知道了这一点之后，当我们行于道上，处于两座禅修之间的出定行持之时，无论生起了哪些念头和情绪，我们都可以保持安然自在，不需要检视它们的自性、来源、住处和去处，也不需要检视它们的形状、颜色、表征，而这些情绪和伴随的念头，毫无费力的就自己消失无踪影。
在这个禅修中，完整包含了见地的引介、成熟的程序，是非常深奥的。在此之后不管生起了什么情绪五毒，我们都能一而再、再而三的于它生起之时，自动认出它的自性并同时让它解脱。如此以来，便能在自己的经验之中，清晰的看到了难以言诠的本觉乃是法身。除此之外，在没有更高的见地或禅修了。
——以上内容由阿明摘录自贝玛里沙仁波切所著《直显心之奥秘》，题目为摘引所加。
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