在某个时刻，我们会知道本觉真正的样貌，不仅是智识上的，而是在经验上的；这根本不是多复杂的事情。到了这个阶段，就不再需要详查或是试着理解本觉；在经验到本觉时，我们不需要理性上的分辨——那是在认出之前的事，当我们试着了解本觉的概念、试着把心放在这件事上。本觉的实际体验是非常简单、完全平常、非常自然、完全直接的。在我们有了这个经验之前，可能会误解它，可能对本觉有着太多的期望；因为本觉被解说成是和一般思考方式截然不同。或者我们可能会期待当对本觉的体验终于发生时，我们的心会被完全吹走，彷佛一切都应该彻底不同。或者我们甚至可能会试着把本觉当成是一个超自然的经验来培养，但坦白讲，本觉不是那样，不是用任何方法来促成的。当然，本觉的经验的确有超越常、断的功德；本觉无生、住、或灭；本觉是非常微细的某个东西。那些功德的确存在，但不是那种彻底摧毁其他一切事物的压倒性方式；本觉是非常平常、非常柔和、非常简单的。我们认出本觉仅是纯粹的一种容纳、开放的状态。
看着这串念珠，只要除去一颗珠子，并不太容易只是把这个珠子拿掉，对吧？珠子挂在绳上，而把整个念珠串在一起，在此有某种一起撑住感。本觉的指认，是把通常用来一起串住念头的绳子消融，执著并不会宣称其离去：”我现在就要离开了，现在我走了，再见！”就在认出里早已消融。就在念珠的线消失时，整个东西就自然崩解了，你不用一个接一个地取出每个珠子；仅是珠子串起的这件事，已不复存在。同样地，我们用不着强迫烦恼和念头离去，就在执著解除的那一刻，烦恼和念头就自然地崩解了。
现在当这样发生时，有些人不太满意。他们不想要珠子慢慢地散开；他们想要有特殊的戏码，一个念头和烦恼被吹成碎片的场景；威风凛凛的本觉，戏剧化地进来，将念头和烦恼吹垮——那才令人满意。通常当我们自然地到达本觉的状态，极可能象是那样，是一个念头和烦恼早已消失的状态，但我们还是不太满意。我们有个先人为主的概念或期待，认为本觉应该是强而有力的，是应该更夸张的某个东西，不可思议地大乐，所到之处都是清明、完全免于念头，是某种奇妙的经验。当本觉的觉醒状态是稀松平常、单纯、清晰、在当下和没有干扰时，我们拒绝承认那就是真的本觉，因为不够目眩神迷。
由于这个绊脚石，一切证悟的功德可能不会完全显现，但它仍然是本觉开始的阶段。当我们更进一步地修学本觉的真正状态时，这些功德就会逐渐开始越来越彰显，象是悲心和虔诚心的氛围；而且，一种更深刻的智力，开始变得越来越明显，这是以自然进展的方式出现的。对本觉开始阶段的不满意和排拒，会妨碍我们对本觉的修学，也会妨碍功德的显现。我希望你们能够知足并坚定，子本觉是非常单纯、非常自在、非常干净和顺畅的。慢慢地让你自己能够平稳地安住在上头，然后，越来越习惯它。
——文字摘引自措尼仁波切所著《大圆满生活》
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