莲明公主之转世龙钦巴大师
说明：所转帖文中“宁提”为藏文，《藏汉大辞典》中汉文解释为“精义，精粹，要旨”，内地佛教界也有翻译为“心髓”和“心要”，目前内地佛教译作里常翻译为“心滴”和“宁提（宁体）”。宁玛传承“空行宁提”人间上师的大致传承为：初祖极喜金刚—昔日森哈大师—莲花生大师—空行益西措嘉—莲明公主—贝玛莲智札—龙钦巴。
阿明 2015-8-26
正文：
《藏汉大辞典》“宁提”的词条
在纽西堪布的《大圆满传承源流》里讲到：当年莲师父母在约都德卓大岩洞里修行时，由诸多的智慧空行母劝请措嘉母：“化身莲花生上师的意中，存在有此生就能消融肉身，而以三年成佛的教授——现量的宁提甚深窍诀法，你应当祈请。”这样作了授记。
当年，莲师父母在约都德卓的大岩洞里修行（这个岩洞内部的空间相当大，是每月二十五日空行聚会的主要场所），那时很多智慧空行母劝请措嘉母说：“在莲师心中存在一个极殊胜的现量宁提甚深窍诀，能让人精修三年就化掉有漏身，现前光明身而成佛，你应当去求这个法。”这样给她作了预言。
那时，措嘉佛母作了广大的荟供，供献后向莲师祈白：“大师啊！在现生中使肉身不现而成佛的教授——现量宁提的殊胜窍诀，请恩赐我！”这样祈请后，致了无数顶礼和转绕。
那时，措嘉佛母对于此法生起了很大信心。为了求得它，十分殷重地作了广大的荟供。向上师供献后祈白说：“大上师啊！在现生中就能使肉身消殒，现前虹光身而成佛的教授，请恩赐给我！”这样祈请之后，为了表达对无上大法的敬重，作了无数的顶礼和转绕。
莲师说：“措嘉！你的祈请极好。这是和从前不一样的教授。它是超越九乘诸次第法的极顶之法，以明见心要就除灭了寻伺的见和修；不必有作而圆满地道；不必改易、无须对治，烦恼于自地上解脱；不从因生的果于自上圆满，元成的密义刹那间现前；血肉之躯现生中于光明受用圆满的身中解脱。以三年能行至密严处后，于法身元成宝的妙土中，彻登王位。是有这空行秘密宁提大法，我当为你宣说。”
当时莲师见到缘起很好，就对她说：你的祈请特别好。因为这是最秘密的心髓法，其他人没有资格祈请，而措嘉佛母是莲师最爱重的弟子，她得了莲师法要的心髓，上师见到她祈请，觉得缘起非常好。这和以往的教授不一样，以前都没说过，一直秘密地藏在莲师的心中。
它不是外围的法，不是属于那些搭阶梯的九乘的各种次第法，而是高超了九乘诸次第的巅顶法。
它以见到心要就顿时除灭了寻伺的见和修，所谓的用分别心去伺察什么、修作什么，全部都会停下。
这部法不必勤力修作，是无功用的修法，身口意三门的一切作业都放下，连诵经持咒也都息下，不必特别提起有功用的运作，就能圆满地道。这和下乘有作有愿的修法当然不同。这是省力的修法。
而且不必改换什么，不是创造什么东西（改变、修整等都是多余的事）。不必对治什么，烦恼就在自地上解脱（当处本来解脱，不是要让烦恼断掉而解脱，有舍有得是不了义的说法）。
从果的方面说，这不是由因缘新生一个果，而是本来就有果，此果在众生的心上圆满现成，叫做“元成的果”。其他从因所生的果都是有为法，显现一刹那就没有了，当然不是真实的法。而非因缘所生的果则是在自身上本来圆满。这部大法是能使这元成的密义刹那间就现前。一部分显教里认为在众生份上没有佛果，只有成佛的种子，必须经过长劫的修持，逐渐地转舍转得才能成佛，跟这样的见地完全不同。而下乘的各种密法还有各种伺察、流于意度等，要经过多生才能成佛，与这些法也不相同。这是刹那际就能现前本性的法。
“元成”，就是本自成就的意思，不是假借因缘新造成什么。“密义”，就是秘密的义。虚妄的心识见不到它，因此成为秘密。其实指的就是我们本有的自性佛。凡夫是无的在现，有的不现；成就的时候，是有的现，无的不现，说明这是本自元成，不是由修新生的。六祖开悟时连说了五个“何期自性”，就是这个意思。
血肉之躯现生中，就会在光明受用圆满的身中解脱，也就是会完全消殒的意思。“血肉之躯”指的是有漏蕴。要知道，它只是虚假的影像，最后能全部消掉。消得好的，连指甲、头发都不剩。消完了，就余下真实的光明，所以叫“在光明受用圆满的身中解脱”。纯一光明中的受用是圆满的，没有丝毫欠缺。如此当生就能成就虹光身的大法，与只有在中有和下世成佛的密法也不共同。
经过三年修习，就能直接行到或证入密严净土。这以后，就在法身元成宝的刹土里彻登王位，即究竟成佛果。莲师说：“用三年就能成佛的窍诀大法，就是这部空行秘密宁提，我来给你宣说。”
这样说后，在德卓岩洞——空行聚会的大殿堂中，开启了寂静、忿怒义坛城的面后，对以措嘉母为首的十万智慧空行给了灌顶和圆满的引导。
莲师这么说后，就在德卓岩洞——一个非常大的、许多智慧空行母聚会的地方，开了寂静、忿怒的坛城，对措嘉母为首的十万智慧空行赐了灌顶和作圆满的引导。
这是大圆满空行宁提大法的由来。
——摘引自益西彭措堪布的《“普贤上师口授——大圆满龙钦心髓前行引导文”讲记》
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附录：空行宁提传承简介
伟大的莲花生大士从他的上师熙日森哈（吉祥狮子）处，接受了宁提教法。在西藏，他将此净光宁提教法秘密地在一吉祥山岩中，传给益西措嘉佛母及十万空行母。
有一天，赤松德赞王的女儿贝玛瑟（注：莲明公主），在八岁时离奇地过世；赤松德赞王非常伤心。莲花生大士为了安慰赤松德赞王，便勾招其女的神识回来。当她睁开眼并会说话时，莲花生大士授予她空行宁提的教法，并加持、授记她于来世会将空行宁提的岩藏法取出。
经过蛮长的一段时间后，贝玛瑟公主转世为贝玛莲智札。他于达波省的一处山岩中取出空行宁提的岩藏法。之后，他将此岩藏法传予其上首弟子嘉塞雷敦。贝玛莲智札后来转世为一切智法王龙钦巴尊者，且于嘉塞雷敦处接受了此岩藏法。他以这种方式来确保此传承的清静无暇。
根据空行宁提，诸佛心印传承与贝玛宁提相同。持明表示传承是由金刚手菩萨传经噶拉多杰（极喜金刚）、熙日森哈（吉祥狮子）、莲花生大士、益西措嘉佛母及贝玛瑟公主。自贝玛莲智札以降，传至一切智法王龙钦巴尊者，为补特迦罗口耳传承。
空行宁提本身包括塔卓久之十二母子续，“佛陀之最后三教言”及其他六十五种的教授。在给予空行宁提之口诀时，通常会引用塔卓久之十二母子续及“佛陀之最后三教言”。
莲花生大士之空行宁提被称为“新宁提”且被归类为岩传。由于此教法首先传给益西措嘉佛母及贝玛瑟公主，且为萨扎堪模切空行所守护，因此被称为空行宁提。与贝玛宁提相同的是，空行宁提也被称为“母教法”。而龙钦巴尊者对空行宁提的注解—空行仰体《似海深义云际》则被称为“子教法”。
这两种母教法与两种子教法，则被称为“四部”（雅希），也就是众所周知的“宁提雅希”。龙钦巴尊者也曾将此空行宁提与贝玛宁提汇要整理，著作了“扎模仰体”。
——转载自网络原发不详。
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