在我们的相续中有八识，包括阿赖耶识，莫那识、还有六根的意识。
『六识』包括眼耳鼻舌身意，这六识向外开放，具有感知和觉受的功能。阿赖耶识，是以无记的方式存在的，六识和阿赖耶识之间，存在著一个叫做『莫那识』，莫那识是在八识当中，向外管理著眼耳鼻舌身意六识与其相呼应，向内就与阿赖耶识呼应，将六根的作用一一反映给阿赖耶识。
我们六根所造作的任何大小善恶的业和一切习气，都丝毫不漏的收纳进入阿赖耶识当中。那么阿赖耶识和我们的原始心是一体的、还是个别的?它们是个别、相异的。阿赖耶识是积聚了我们点点滴滴，大大小小的善业和恶业。
所谓的原始的心，是不会被任何善业恶业所染污的。当人死了，八识及各种心的状态，佛经上说的五十种心所，或推衍到八万四千法门里面的心，在人往生的时候，心和肉体都穷尽消灭了，不止肉体死亡，心也死亡。
我们的心，包括了六识再加上莫那识和阿赖耶识，共同组成心识，是依靠著地水火风空所组成的身体而存在的，当这些依靠著四大所组成的身体死亡时，前七识也会在那时候死亡。但阿赖耶识和我们这个原始的心，是不会跟著死亡的。
一般所谓的死亡，是中断的意思，而阿赖耶识和这个原始的心，这两个是不会中断相续的，为什么呢?两者虽然彼此是相异的，但是要分离它们，却是很困难。
若我们能认识这原始的心的话，阿赖耶识自然也就会像彩虹一样自然消逝，已经证知了自己原始心的人，在死亡过程，断气的时候，他的阿赖耶识同时就会像彩虹一样消散，接著再从死亡过程里的法性中阴阶段，苏醒过来时，他的原始心也同时醒觉过来，再藉由以往的修持，也就是对原始心的证知，刹那间回到原始心的本来状态当中，就解脱成佛了，这是一种人。
若是一般人，因为不了解原始的心，在死亡时什么也都不知道了，阿赖耶识也跟著一起死去，接著当他在死亡阶段里，醒觉过来后，因为没有实修学习，不能够认识自己同时苏醒过来的原始心，又在死亡过程中，他能觉知的那个心，又攀缘在四大元素所产生的种种幻象上，于是刹那间阿赖耶识也又一起苏醒过来，而包覆他的心性，于是在那一刻，他也就无法解脱成佛。
——摘引自贝玛仁增仁波切的《大圆满教法概论》
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