15世噶玛巴卡恰多杰仁波切
第十五世噶玛巴卡恰多杰的儿子敦谢增巴仁波切，早年不重修持，但他既为噶玛巴的血裔，亦是第二世蒋贡仁波切的兄弟，想亦非是宿根浅薄之人。他在拉萨工作时，身患重病几乎丧生，后得蒋贡仁波切治疗方见起色，后他得蒋贡仁波切传授口诀法要，去除一切疑难错见，于去世前的一月内，由精勤修习而初见觉性，能于认持心性之境中逝世。他在逝世前的三天曾对蒋贡仁波切说：「即使当下死去亦无有障碍，这些境遇绝不能损我分毫。」虽然他终生从政，不重修习，但仍能凭借死前勇猛修法而感得极大善果。
二世蒋贡仁波珍贵法照
（15世噶玛巴嫡子）
中有的教法听起来虽然非常优美动人，但关键仍是在于当下起修，倘不服药于病何益之有？若不修习，我们的闻思学习便仅是一种知解，尽管我们对大圆满的经论学得滚瓜烂熟，亦只像鹦鹉学舌，与实修实证毫不相干。
依「噶令静忿」的教规所说，为亡者高声诵读《中有闻教解脱》的作用，是要提醒生前具有实修的行者，这种做法是绝对必要的，但最重要的是诵读者必须与亡者的法缘极为亲近并受持同类誓句。若亡者对诵读者生起不悦之想，即无利益可言。故此，诵者与亡者乃以师承相同，关系融洽为上，这样才会生起巨大利益。
然而，若先前于认持心性之教未事修习，即不能于中有位成办坚固。从未认识自心本性的人，最初即无法克服死亡的怖畏与痛苦，随后，当势不可挡的强大声响、色彩及光明出现时，他们便会惊惶失措，陷于瘫痪。巨大的声响犹如千雷共鸣，所见的光明绝不柔弱暗淡，而是像千日普耀般灿烂明朗，这些便是法性中有的音声、色彩及光明。
在这些威猛强烈的音声光色显现的同时，还有一些柔和单纯，舒适惬意，能诱导有情趣向轮回六趣的音声光色出现，有情会受它们所吸引，所以行者现在必须要透过修行而达成最起码的坚固程度。
不过那些即使未具有修习的人亦能于此教法中获得一点利益，以下这个故事可以说明此理：从前，在西藏东部的果洛地有一名老妇，某次她邀请一位喇嘛至家中修法，她看见喇嘛在墙上挂了一幅静忿百尊的唐噶画卷，画中绘有一位形貌可怖的蛇首人身本尊，令她大吃一惊。喇嘛见状便告诉她说：「不要大惊小怪，这是中阴一百本尊最后现身的蛇首天女，这是你们俱生本具的本尊。」后来，这名老妇逝世，当她经历了种种可忧怖的中有景象后，高举大如须弥山的蛇头，口吐划破十方虚空的长舌的蛇首天女终于现身于前，就在这时，老妇猛然醒觉，认出了这位本尊，她想：「这必定就是喇嘛口中所说的蛇首天女！我要向她求皈依！」这个故事的结局便是这名老妇被接引而进入解脱之道，所以凡夫听闻这种教法亦会有一些利益。
——摘引自札勒那措朗所著《普显中有共义正念明镜论》，由阿明发布于“阿明藏博客”，题目为转载所加。
附录：噶玛巴给嫡子的教诫—维持自性状态的连续性
噶瑟康楚仁波切（即二世蒋贡仁波）私下和祖古乌金仁波切一起散步的时候，透露他的经验；这是噶瑟康楚绝不会公开谈论的事，他如是说……
我准备要说的话是直截了当又诚实无欺。第十五世噶玛巴卡恰多杰是指出我心性的人，他告诉我读书要适可而止；他说，虽然东藏流传很多重要教法的学派，但他说：“你得护持究竟传承的教法。因此，你主要的修持就是维持我为你指出的自性状态之连续性——别试图当个伟大的学者。”这是我父亲噶玛巴给我的教诫。所以除了文法与拼字之外，我书读得不多。
然而，从自性状态的修炼中，我已经到达了一种层次，在其中，整个楚布山谷显现为胜乐金刚的坛城，而且概念性的想法一天比一天减少，而其出现的间隔时间也愈来愈长。现在只剩下一个问题：当我入睡的那一刻，我仍会失去心的当下。虽然为时不超过几秒钟，但我很遗憾得承认，我那时的确无所觉知。
除此之外，不论白天或夜晚，任何时刻，此心已经不再散乱了；见地变得广阔而连续，而且念念不离。这些事我是私下跟你说的，到今天为止，我从来没跟其它人提过。现我有信心可以随时面对死亡，而且不会遭遇困境。
——摘引自祖古乌金仁波切所著《大成就者之歌》。
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