迫尔基活佛手执重新封藏的宝箱
早年听闻
到此，我忽然忆起很多年前曾经听藏人说起的“聚财宝箱”。当时，我与益西受邀到三丹家中吃午饭，恰好三丹的新婚不久的妹夫格热也到了家中。饭后喝茶闲聊时，我了解到格热的家距离白玉达尔塘寺很近，达尔塘寺是大寺院，于是托其在帮我从当地天葬师手里找品相好的托巴。格热表示，虽然达尔塘寺很大，但当地人去世后基本都在达尔塘寺念诵破瓦超度后，将遗体运至相邻的班玛县县城的著名天藏场去天藏，因此对我的请求爱莫能助。
不过，格热提起自己家中有一个传家宝，据说是解放前一位著名上师以一个特别好的托巴装藏的木盒，一直被家人视为珍宝秘密收藏。这时，三丹插话说，格热所说的用托巴和各种宝贝装藏的木盒，他也听说过，原理跟装藏宝瓶的原理差不多……
“央甘”的藏语辞条
我询问迫尔基活佛这种装藏的木盒叫什么，活佛说藏语叫“央甘”。我一听就明白了，“央”在藏语里是“福禄财缘”的意思，而“甘”的意思就是“箱子”，合在一起就是“聚财宝箱”的意思。这个红漆木盒，显然就是格热所说的传家的聚财宝箱。
慈悲开忌
D师兄询问这尊红漆宝箱的来历，活佛说在他得到扎西沃色仁波切的神变酱瓶之后，在长辈的建议之下，除神变酱瓶之外又尽力在家中搜罗了各种圣物宝贝，专程请来了一位当地公认的著名成就者，装藏了这个聚财宝箱，完成后还专门念了七天的祈福经轨。
我询问为何当时没有也装藏一只托巴，活佛笑着说：“那时家里没有托巴，你让我拿什么来来装呢？”活佛继续解释：事实上，这个宝箱里最重要的装藏物是那个神变宝瓶，在藏人看来一个成就上师示现的神变物，是这种聚财宝箱最好的装藏物。至于托巴，其实与这个宝箱中的老仁波切的瓷碗的作用是一样的。道理很简单，瓷碗是比丘——老仁波切吃饭的碗，而托巴则是密咒士吃饭的碗。在活佛看来，老仁波切长期随身使用的饭碗，其殊胜吉祥远远超越了一只托巴。再者说，托巴是在家咒士专用的法物，阿华寺作为一个出家众的寺院，找不到也不合适……
2007年初遇特尼仁波切，当我听说仁波切的很多神变酒瓶，散落在当地多位藏人“酒友”家中，于是很想尽力做些实录拍摄，结果多数遭到了拒绝。绝大部分的神变酒瓶都被持有者们做成了“宝瓶”，别说是拍照就是打开展示都不行，他们认为公开展示会使加持散失而影响宝瓶增怀事业的缘起。
想到此，我不由的心怀歉疚的对活佛说：“我之前真的不知道，您说的这个神变酱瓶已经封存装藏到宝箱里了，否则我绝对不会多次要求拍照的，这样的话，会不会使原来那位宁玛成就者的诵经加持力散失啊！”活佛笑了笑说：“不会的，我们是学佛的人，不光是嘴巴上发了菩提心，你拍照发到网上是为了利益众生，当时的成就者装藏宝箱也是为了利益众生，我打开宝瓶也不是出自自私的目的。由于我们的发心都是清净利他的缘故，宝箱的加持力不但不会散失，而且还肯定会增上广大的！佛经里一再说的，没有比发起广大利他的菩提心更能增上福德资粮和智慧资粮了，不是吗？！”活佛的一番话，让我和D都很非常钦佩！
再次封藏
新增加的装藏宝物
活佛起身，从佛龛下方柜子的各个抽屉里翻找出各色的装藏物，有金银、宝石、舍利、甘露丸、良药、擦擦、小佛像、小擦擦等等不一而足。之后，活佛小心翼翼的将原先神变酱瓶中经卷原样归位，之后新旧宝物一概装入宝盒封装。最终，活佛仍旧用原来的撬杠将宝箱原样顶死。用层层哈达包紧宝箱之后，活佛笑着说：“宝箱没有亏本而且赚了，这次又加了很多的金银宝贝，哈哈……”
再次封藏
本来以为活佛会念诵相关的仪轨和经典，但未见活佛念诵一句，猜测肯定是等我们走后会安排连续几天念诵。
为何用碗
活佛在笔者家中制作宝瓶之时
行文至此，笔者忆起其实数年前迫尔基活佛在莅临末学家中诵经赐福时（详见笔者旧博文《迫尔基活佛湖南旅程掠影》），也曾为末学制作了一尊简版的聚财宝箱。
仁波切亲制的简版宝箱
宝箱内为两只同类型的八吉祥碗
那次迫尔基活佛为笔者家中所制作的简版宝箱，使用了一大一小两只八吉祥碗。两只碗一上一下重叠安置，其中安放了金银、宝石、珊瑚、天珠等装藏物之外，主要是安置黄财神和财源度母的坛城……事实上，与其说是“宝箱”更确切的说应该是宝瓶。
在藏区有一种传统，如遇上师活佛到家中诵经赐福，有时会祈请尊者们使用家中收藏的珍惜旧碗（活佛或老僧长期使用的木碗或瓷碗），装藏制作成一种祈福招财的法宝。
在藏人眼中上师活佛或僧众长期饮水吃饭的木碗或瓷碗，其吉祥缘起非同一般，如果一位上师活佛讲自己长期使用的饭碗赐予信众，那也是无比的荣耀。即或不是活佛僧众，就是家中高寿老者的饭碗，也被视为吉祥之物，绝不肯轻易送人。
按照笔者的个人理解，托巴作为忿怒本尊和密法行者——咒士的饭碗，与前述的意义一般无二，从这个角度也可以理解藏人为何将托巴——颅碗视为招财宝箱的重要装藏之宝！
不愿出名
本来第一次到阿华寺时，就听迫尔基活佛数次大加赞叹本寺闭关院禅修窍诀上师扎西沃色的修证功德，但当时并未在意，此次亲见酱瓶的事件，令我对仁波切的背景生起了好奇。
扎西沃色仁波切神变酱瓶上的划痕
在我的询问之下，迫尔基活佛介绍：扎西沃色仁波切小的时候，就被很多大德认证为阿华寺附近一个宁玛派终生闭关大成就者的转世。但仁波切个人并不认可和在意此事，只愿意以一个普通学僧的身份示人。在年轻时代，仁波切就已经显示了很多成就征兆的神变。类似酱瓶神变的实例很多，如文革期间仁波切为调解一场纠纷，当众将一个酒瓶捏瘪了……仁波切示现这种酱瓶神变还有一个明显的规律，当仁波切在示现方面很生气或者很高兴的强烈情绪的时候，很容易出现这种神变的现象。
我很奇怪，依照仁波切这种学识、戒行、修证都很高深，且有转世活佛背景的上师，早就有很大的声名了，为何到现在还是少有人知呢？对于这一点，迫尔基活佛解释说：“仁波切自己不愿意出名，总是做一些‘障碍’自己出名的事情。”就此，仁波切举了一个具体的例子：早年仁波切被很多寺院诚挚邀请前去授课或参加重要庆典，仁波切总是迟到、早退或者干脆爽约，这让迎请方很被动，最终导致负面的名声在外，没有人再敢邀请仁波切，加之仁波切常年在禅修院闭关，由此仁波切也慢慢的淡出了人们的视野……
这让我想起了早年在德合隆的一件旧事，2000年我初到德合隆寺，亲眼见到当地某著名宁玛大寺的寺主活佛前来向丹贝旺旭仁波切的求法，前前后后来了多次，但每次都未能如愿。据侍者和当时在场的阿卡说：一次这位寺主活佛又来求法，丹贝旺旭仁波切照例拒绝。寺主活佛询问仁波切为何总是拒绝，仁波切对其讲：“我不给你传法，就是因为你的名气太大了。如果我给你传了法，被外面的人知道了，那么我的门槛就会被人踏破了，我可不想那样。你还是找别人吧，反正我现在是不给你传法的！”在数年后，这位寺主活佛终于在仁波切座前得法，但那是多年以后多丹仁波切示寂，丹贝旺旭仁波切奉教广弘大圆满之后的事情了。这位著名宁玛派的寺院，就是德合隆寺的母寺被称为下白玉寺（上白玉寺指的是四川白玉县的白玉寺）的青海果洛达尔塘寺，而那位著名的寺主活佛就是当今的寺主噶让尼玛仁波切。
达尔塘寺寺主噶让尼玛仁波切
噶让尼玛仁波切与丹贝旺旭仁波切合影
曾经有个网友很愤愤不平对我抱怨，大意是他的上师无论资历和修证都很卓著，上师的一位后学堪布道友，无论资历和修证都很一般，但相较之下那位堪布事业广大桃李满天下，而自己上师的声名却远不及那位堪布。对此，我向那位网友解释：“在我看来，如果两位都是真正有功德的圣者，无论是堪布的事业广大，还是你上师的远远不及，都难免出自两位自身的意愿。”
事实上，在藏区历史上有些上师，由于某种密意而故意示现非善行贬损自己的声名，有时会故意示现说谎乃至于偷盗之类的恶行，就如同扎西沃色仁波切这样，仅以“屡屡爽约”的示现就满足了自己隐居闭关的意愿。经常听到有些佛子，声称自己的上师本不愿出名，但因功德卓绝“无奈”之下声名远播，对于这种说法只能致以莞尔一笑！
就像是侯宝林相声中所说的刘备摔孩子的公案，如果刘备真的想摔死孩子，其实并不是什么难事，之所以做一个摔孩子的样子，仅仅是收买武将的人心，故作一种姿态而已。一位上师如果是发自真心的不想出名，完全可以采用前述诸上师那样极端的自毁名节的做法。
以笔者个人的大恩根本上师丹贝旺旭仁波切而言，仁波切在根本上师多丹仁波切圆寂之前的避世隐忍，以及多丹仁波切圆寂后的声明广大，之前是隐忍是为了成就上师住世的缘起，之后出山是为了完成上师的遗命，无论隐与出都是默应因缘愿力没有丝毫的矫揉造作……
有愿皆满
看着时间已经很晚，我向迫尔基活佛提出了最后一个请求：“活佛，我自己既有特尼仁波切赐予的神变酒瓶，又有早年收藏的品相上好的托巴，活佛能不能未来在合适的时候，为我也专门制作一个聚财宝箱？”结果当然是爽快的答应了，只是活佛说对于托巴装藏宝箱的仪轨并不熟悉，会尽力寻找相关的仪轨资料，只要条件具备一定会尽力满愿。
告辞返回自己的房间，D师兄很诚挚的对我说：“活佛真的是一个既谦和可亲又慈悲满愿的活佛啊！”
待续…………
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2013.11.28
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