萨拉哈大师：大手印禅修「孤舟放鸟」的口诀

龙树菩萨上师—大成就者萨拉哈

如海船上放鸽飞。遍绕诸方仍落船。如是以心观分别。终归最初本心性。众缘莫动绝希求。亦无恐惧金刚心。

——萨拉哈

「道大手印」的心要教授大概可以这一句口诀而涵括之：「不修不整不散乱。」由此方便，行者得安住于空明本觉心中。但说易行难，初业行人由认持此空明心的决定见开始，进而依何种方便而安心？如何辩别不同层次的觉受及征兆？种种对治行者失道的指示，除行者本身要努力闻思经教外，更重要的是需要一位具量导师从旁指导，去惑决疑。前文所引那洛巴的《略明正见论》，顾名思义仅为一种阐明大手印要旨的文献而已，读者慎勿望文生义，在一知半解的情况下便糊里糊涂，无所对向地进行禅修，妄想这样便可毫不费劲地即生成觉。

自然任运地认持此空明心体的大手印禅修，与失念放逸、毫无正知的愚痴心所，是极容易被混淆的。又行者对在修持过程中所出现的种种觉受，若缺乏一正确的认识，便容易趋向歧道，难臻预期的效果。故欲习此法门者非依具量导师不可，一切勿盲修练瞎练，未修谓修，未证谓证，误己误人。

宽松自然，任运无住，是大手印修行的根本运心方便，但对于一些在进入修行时不能持这自性离戏论的空明本具心性见地（此见又名俱生智见）之人，却是下手无门、过患频生；不是倾向放逸失念，就是执于乐、明等觉受；乏见起修，如船舟缺舵，善妙方便反成无记之行，纤毫之差，谬之千里，于这一发之界线上不是少了一分对治就是多了一些做作。

在下根行人而言，就是一句「孤舟放鸟」的治心口诀也难以把握运用的。此口诀出自印度大手印的圣哲萨拉哈（Saraha），他指出大印行人在整治妄念时应知妄念的本质起自空明之本心，行者只需澄观此妄念之生灭处，不擒不纵，最后妄念会自然消融于本心之中；随后行者便能有机会于念起念灭的过程中，真实发现此清净之空明本心，故大印教典常说妄念即法身之意。

萨拉哈以鸟喻妄念，船喻本心；于大海中之船上放鸟，任彼千里翱翔，最终亦回落归船上。但说易行难，曾切实用功者，当有同感。无正确见地所摄持而滥修大印之道，不只浪费宝贵人身，更容易积聚愚痴的习气而不自觉；因此等行人不辩染净善恶，不乐闻思抉择，以无分别自欺，认为这混沌无记之境便是佛境。大印教法甚至提及此等行者未来可能受生为愚痴的生命形态；如长期冬眠的畜类或只懂食、睡的低等生物。

反之，能真实认持俱生智见的上根行者却由此而衍生种种善根、德性；一言概之，他会由契入此见的同时而引生出对修道次第三大要门——出离心、菩提心、空见的特殊体会。（大手印的根器划分及其验证见地的标准因与本文主旨无关，故从略。）比如当行者了知身内身外一切皆源出自此空明本心之幻现游戏；如是即对三界如幻之情器生起究竟不造作勉强之出离；不再耽著怨亲爱憎，现世的饮食名利，禅定的现法乐住，下三趣之苦及上三趣之乐。更由知幻有诸法乃心性之游戏，亦不滞小乘的偏空无余涅槃，能安和如实面对六道之苦痛；不像小乘一般执实于有漏之苦性，避之唯恐不及，务求速入涅槃，永断后有。

——本文摘录自丹增所著《迦举传承的道次第》，由阿明首发于“阿明藏博客”。