具量的大圆满行者能在「临终痛苦中有」于「本净法界」中解脱。这些行者能在命终前循「金刚萨垛密道」离世。若行者于此修持法要未能坚固安住，便会趣入「法性光明中有」，其时，种种法尔音声及光明色泽将会显现。「法性」的意思是「自然」或「离缘」，因为这些音声光色皆是离缘，虽无自性而有显现。假如行者于「法性光明中有」之修持法要未得坚固，那便很不幸，他将继续流转于生死轮回之中，在六道中寻找另一期的受生。
如前所说，最佳的方式是在死亡之际，于「本净法界」中解脱，此时，行者将会经历显、增、得三相。第一种境相是行者从父处所得的白大下降时现起的「白显现」；第二种境相是行者从母处所得的红大上行时现起的「红增上」；第三种境相是红白二大于行者心间会合时现起的「黑近得」，这种境相便是真正死亡的时刻。
在第三种境相之后现起的第四种境相，便是称为「证得」的「根位光明」（或译作「基位光明」----译按）。续典有云：「乐空离缘觉性于后当显现」。
行者若能认持这种即空且乐的觉性，这种觉性正就是「乐空大手印」、「觉空大圆满」或「显空大中观」。
然而，于大多数的情况，行者「心识」或「风心」随着「白显现」、「红增上」及「黑近得」现起后，便会在红白二大于心间会合时生起的黑暗相中昏迷过去。于异生凡夫而言，这种无意识的昏昧位纯粹属于一种失念状态，这种状诚一般多会持续三天半的时间。到了第四天的早上，便会像天崩地裂一般，现起各种变化景象，由于行者这时已经完全失去自觉记忆，所以根本无法察知面前所发生的任何事情，于是便会变得六神无主，不知所措。
虽然，这段时间通常是说为三天，但是实绝不固定。对于一些娴熟修习的人而言，时间的长短是与彼等远离散乱，安住心性的定境相约。但是，对于那些认持心性的修习毫不谙熟的人而言，所谓数天的时间只是一闪即过。于善业恶业参半的有情而言，这段时间约为三天。大多数有情于此时无法认持第四相——「证得根位光明」——并且会失去知觉意识；除此以外，还有少数人于此刻由于畏惧死亡而心感大苦，他们在经过一轮悽惨呼喊之后，才会丧失知觉。
………………
然而，具修习力的行者却能够于鲜明耀亮的白相显现时，认知此乃「显现」；于红道现起时即知乃「增上」，最后，于一切景象变成漆黑一片时，行者即能认知此乃黑近得，当显、增、得三相现起后，「根位证得光明」便会像瓶中的灯光一般现起，这时行者亦能明确认知。最初，当八十性妄别停灭时，会有一刹那的晕眩感觉产生，在这种一切思维分别停灭的境位中，唯有像瓶中灯光般的无分别智慧存在，这种智慧乃是明了、无分别及一念专住的「明空双运」。这种「根位光明」就像母亲一般，此即是说，法性、本具觉性或如来藏犹如母亲，行者上师所示于此性的认识就像儿子，所以，此刻就如母子重逢（转注：此即密法经常提及的“光明母子相会”）。传统上是把这种情况比喻为「儿子投入母怀」。对此法有修证经验的行者便会明了个中之理，一切成败全系于这种认识之上。
我们现时的修持要点是在于认持觉性，所以，我们常听闻「认识自身觉性」或「认持本觉」之说。若行者于在世之日已经认识觉性，在此关键时刻便要相续安住于觉性之中，不令散失。于八十性妄分别停灭之际，本具觉性便会像经冶炼的纯金一般明澈显露，这时，行者即能如教圆满认知此性。
于行者认持觉性的一刹那，即能达成圆满觉悟，故此位乃有「即修即成佛」之说，此亦即「上根行者于死有成就法身」之义。
——摘引自札勒那措朗所著《普显中有共义正念明镜论》，由阿明发布于“阿明藏博客”，题目为转载所加。
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