眼、耳、鼻、舌、身、意这前六识，其中五根识（眼、耳、鼻、舌、身识）显然跟身体紧密相关，要依赖某个感官才能运作。见、闻、嗅、尝、触等经验都是依身体而起的，甚至连没那么依赖身体的第六识，在认知上还是跟身体息息相关。
我们一直认为跟身体全然无关的是第七和第八识。第七识称为烦恼识，第八识称为阿赖耶识，是藏识，而纯然的明觉才是识的体性。
之前提过识可分“不定性”和“定性”。不定性是指因缘合则生，因缘合则灭。前六识是不定性的，第七和第八识是定性的，但这不是指永恒不变，而是指相续不断、不停作用。
第八阿赖耶识尤其微细不明显，它不会变得更明显，也不会全然消失或停止作用，它会随着时间改变，因此不是永远不改变的。去年、上个月、昨天的阿赖耶识，就好像那时候生起的前五识或前六识，都已不复存在。然而，当时的身语意造作已经熏习成种子，贮藏于相续的阿赖耶识里，阿赖耶识每一刹那都在储存习气。最后，这些业力习气会变现成色法，就好像白天接收的影像和储存的习气在晚上会变成梦境。阿赖耶识的种子起现行，化作我们的身心经验。
阿赖耶识保留了长久以来业力习气所熏习的种子，还有无始以来的无明种子。所有习气都储藏在阿赖耶识里，然后变现成各种显相，这就是第八识运作、投射法相的方式。
第七识基本上是我执，称为烦恼识。第七识误执第八识的见分为“我”，执着自我，便有了“他”，自他的二元对立是所有烦恼的根本，因此称为烦恼识。这跟用第六意识想到“我”是不同的。第七识是持续的，一直在作用的。不管有没有想起自己或想到自己，(第七识)都一直执着这个颠倒的我，不管在吃饭、讲话还是做任何事，这种我执都永不停止。
第八识有见分和相分，第七识执着第八识的见分为我，相分为他。由于识的颠倒造作，身心变成两种相：身体被看成相分，心被看成见分。见分和相分看起来不同，但其实没有，两者都是阿赖耶识投射出来的相，只不过一体两面，所以见分和相分也是不一不异的。
————本段文字由阿明摘录自创古仁波切所著《直指法身》，首发于“阿明藏博客”，题目为摘录所加。
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