近期有一个道友向我询问相关上师瑜伽修法的问题。道友自述，他近期修学迫尔基活佛所传的加行仪轨——“空界日生”。他对仪轨中关于上师瑜伽的修法有个疑问，大意是当他在观想上师显相为文殊怙主时，很难观想外在形象是文殊而内在体性是大恩传法上师，也对其中的义理不是很理解。（《加行念诵精要仪轨之“空界日生”略释》原文：“观想在自成本尊前方的虚空中，有一朵千瓣莲花，在莲花之上是由日轮和月轮所成的垫子，在垫子上安坐着体性为大恩根本传法上师，外在的身相为三世一切诸佛智慧总集化身的文殊怙主……”）
道友的提问，这让我想起了自己2000年在德合隆寺早期修法时，关于上师瑜伽的一个比较类似的经历。
当时笔者刚刚到德合隆寺，应上师（根本上师丹贝旺旭仁波切）的要求开始修加行，其中在修上师瑜伽时仪轨里有一句是“上师体性相为莲花生”，要求观想自己面前虚空中有一尊其体性是大恩根本传法上师，形象为莲花生大师的上师身相。
我当时对这种观想要求产生了疑惑：我当时认为上师是上师，莲师是莲师，我该怎么把他们统摄在一起呢？我最有信心的自然是大恩上师丹贝旺旭仁波切了，他的外在形象是一个胖胖的、花白头发、年纪很大的上师；而莲师则是一位历史上的上师，莲师的形象很多唐卡都有，在绘制唐卡时也有莲师的画相的“标准版”。如果按照“传法上师在中间，其头上有一代一代的传承上师，其中有莲师”这样观想方式还是比较容易的。但若按照“上师体性相为莲花生”来观想，上师本是一个肉身相，怎么能把他观想为另外一个莲师的相呢？
抱着这样一个疑问我就去询问了慈诚藏吾仁波切（当时笔者感觉直接询问大恩上师丹贝旺旭仁波切不太礼貌），慈诚藏吾仁波切是这样回复我的，他说：“你的这种想法是可以理解的，如果没有办法统摄在一起的话就先暂时不要统摄在一起，可以分开逐步观想。你可以观想上师的形象上还是具足信心的传法上师，他外在穿着莲师的衣服、戴着莲师的帽子、手里拿着莲师的法器（卡杖、金刚杵、颅碗），先这么观想，观想一段时间以后再慢慢看，可以先过渡一下……”我听了慈诚藏吾仁波切的开示后很欢喜，也按照仁波切的说法来进行观修，就这样平稳的过渡了那段时期，没有纠结于那个疑惑。
事后通过逐渐的听闻修习上师讲的大圆满窍诀后才慢慢明白，外在的一切都是觉性的显现，就像一滴水在不同众生眼里所见是不一样的，但所有的众生严重的所见都是由于客尘烦恼遮盖之下的显现，其根本实质是无实、清净和无染的，这也就是密法的“本净见”。当对“本净见”有了初步的认识之后，后我就慢慢的明白了，莲师和上师都是本来清净的圆满的佛，他们的觉性（佛性）也是心心相印的、通彻无碍的。当我念修上师瑜伽的时候，可以将上师观想成为任何本尊的形象，因为一切本尊的本体都是觉性（法身）。有了这样的理解后对之前“上师体性相为莲花生”这句话自然就领悟了。当我再次观想大恩根本上师丹贝旺旭仁波切的时候也能够同时认识到，上师和诸佛的觉性是平等无碍的，所以当我祈祷自己的大恩上师时就获得了十方三世一切诸佛三根本的加持，这也印证了“上师是一切诸佛的本体，也是一切传承上师三宝三根本圣众加持的总集”这句话。
笔者在见解上的变化是一个过程，而慈诚藏吾仁波切给予的这个善巧的言教殊胜之处就在于：我们刚刚修学密法时，对于密法的一些见地还不是很了解，这个窍诀能够让我在学法初期没有很深领悟的前提下，让我能够顺利的度过那一段疑惑期……感恩上师仁波切！
笔者把早年藏地求法中的一个小故事给大家分享，也希望对遇到同样问题的同修能有帮助，表述上难免有些错误，在这里本人真诚忏悔。
阿明 首发于www.aming.cc
2017.9.18
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