欲了达胜义谛是必须建立在俗义谛之上的。没有这个俗谛的人身做基础就无法了达心最真实的自性。同样地，没有俗谛的修持、俗谛的善巧方便，便无法理解空性的本质。俗义谛与胜义谛是无二的，了解这点非常重要。
以皈依为例，就外而言，“贡却森”指的就是三宝佛、法、僧。珍贵的佛是法的来源，任何佛所显示的都是珍贵的法。佛就如向导，法就如道路，全心投注于这条道上的是僧宝。
因为我们尚在轮回之中，因为我们有迷惑和痛苦，为离苦所以我们皈依，由于未见自性而无名烦恼伴随而来，造就这个色身。在未了达万法自性之前，我们将这色身视为实有，将痛苦当作真实存在，亦视所皈依的三宝为实有。
因此就外而言，我们要虔诚地皈依佛法僧。从外来说，佛、法、僧也是一种象征，一种引导我们超越轮回的善巧。就胜义谛而言，佛、法、僧就在我们内心之中。究竟来说，心是空性与光明的胜义空觉性，具有觉性——心本身即是珍贵的佛。就外而言，藉由声音与意念传达使我们闻法后能够加以修持。从内的层次来看，它亦是空性的。本质上空性不曾有过间断，遍在无碍是觉性光明的显现，是心最原始的境界。就外而言，僧宝是将心安住于佛法的人，但就内而言，僧宝是遍一切处，含摄一切的显现。
但是由于我们无法体认出本俱的圆满，所以必须皈依外在的佛、法、僧。修习加行时，以殷切虔诚的“意”来观想皈依境，以谦恭的“身”做大礼拜，“语”则持诵皈依文，拜完后静坐，融入自己的观想之中，并了解到主体、客体，及所做之事本身就是“觉性”。静坐的那个人是自己，皈依境也是自己的创造，仅将心安住于觉性的本质，除了觉性无处可觅。
佛在《贤劫经》中说到：“我如梦来示现，如梦来演绎佛法，究竟而言，却未曾说法，也未曾来过。”从这个观点看来，一切都只是对外境的觉受。关于修习皈依仪轨，俗义谛就是你虔诚顶礼的皈依境，胜义谛就是不作意，融入观想安住于自然。
——由阿明摘引自二世敦珠仁波切1979年5月19日于伦敦的开示，题目为转引所加。
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