无上咒乘将俱生原始光明取名为如来藏。不只是我们的身体，当然身体就不用说了，就连五根识，还有一切意识，都会有种融入的次第，以及返回的现起次第，共有两种。最终所有的心识都会融入于光明当中，且在返回现起的时候，也是因为有了光明才能逐渐现起其他心识。融入的时候，首先从五根识等八十分别心，八十分别心再融入到见，见融入到增，增融入到得，得融入到光明，这是融入次第；现起的时候，首先从光明现起得，得之后是增，增之后是见，见之后是八十分别心等。因此，俱生原始光明是一切融入和现起的基础。在续经里面也说，俱生原始光明的续流是无始无终，既没有开始，也没有止尽的时候。因为有了俱生原始光明的续流，将来能够到达佛地的，也是这颗光明心。佛地时，自然得远离见、增、得这三者。尽除了一切罪障之后，于佛地时，我们的智慧转为了智慧法身。这个时候，俱生原始光明的坐骑气会转为报身，随着众生的愿力，在未清净的器世间现起化身。三身是这样来的。如果要讲四身的话，就是光明本身的空性，变成了自性法身，所以共有四身。
在咒乘中，俱生原始光明取名为自性法身，因为在光明的本性中未曾受过污染，故说光明本身为清净的自性法身。大圆满中，认清光明或抓到光明的途径与《密集金刚》所诠释的途径是不一样的。根据大圆满的方法，当根识现起的当下，哪怕是烦恼现起的当下，但凡只要是心识，无论是暂时性的还是细微性的，都会被“明分”（Rigcha）所周遍，都会有个“明”的成份在，像是芝麻的任何一部份，都有油的成份存在般。
只要任何的心识现起的时候，不要随着心识的执取受到影响，反而要在心识的本性中坦然安住，自然放松，不用刻意去遮挡什么，就是这种很放松、很自然的状态。在这种状态下，让心缘取心的本性。如此一来，心慢慢变得不活跃了，但是心的本性──明的本性──会慢慢呈现出来。有点类似有个人一直在你前面动来动去时，你去忽略他，不要去管他，就是这种感觉。任何令心活跃的作用都不去理会，这样去慢慢放松、让心坦然安置的时候，明的本质就会慢慢地浮现出来，这个时候再去抓住“明”、认清“明”。这种方式并非停止了粗分气流的运转，再让细微光明现起的方式。因为明分周遍一切心识，任何心识都有明的成份，用这种的方式抓住何为明，这是大圆满的修法，同样的，大手印也是相同的。
当然，我不敢确定在你认识的朋友里，有没有跟你讲大圆满，而且该说法会不会跟我说的一样。但是，我现在给你说的这种大圆满论述，都是根据大圆满的修持者而解释的。有一派的修持者认为，要修学大圆满是需要空正见的，我就是依据这派修持者的著作来给你讲解大圆满的修法。像是顿珠杰美?灯贝尼布，以及他的弟子灯贝尼玛，还有他的弟子促洛等人，很明显的，从他们的著作里可以看到，如果要修学大圆满的话是需要空正见的，这是我的依据。但有另一派的修持者认为，修学大圆满是不需要空正见。果真如此的话，我很难认同这种观点。这样一来，不就等于龙树菩萨的著作失去了意义？这样一来，不就等于不要学习《般若经》？所以我无法认同。
——摘引自《观音尊者谈佛性（2016年5月6日）》，题目为转发所加。
博主微信二维码：
请加需注明“佛子
相关博文：
