显教和密教都有能力让我们断除烦恼障，可是要断除细微的所知障，光是透过“境的光明”（所知空性）是不够的，还需要识的特殊功能，产生了“识的光明”（能知空性的俱生原始之光明）才有办法。所谓识的这种特殊特质是什么呢？就是最细微、强而有力的心识，亦称“俱生原始光明的心”，将此心转为空正见。无论我们把它取名为“明空无二”或“明空双运”，或者是“空乐无二的证量”，唯有将这种俱生原始光明了解了空性以后，才能断除最细微的所知障。
以般若乘的角度来讲如来藏的话，在《现观庄严论》里面说到了，如来藏是具秽心识的空性。换句话说，具有污垢的心识本身的空性，就是佛性，就是如来藏，又叫“自性住佛性”。在《宝性论》里面也说一种属于有为法的佛性，但之前所言的佛性因为是空性的关系，是无为法。《宝性论》所言的有为法佛性，是指成办四身的近取因种子，这就是如来藏、佛性，以及有为法，因为它是近取因的关系。所以，在显教里面，佛性可以分有为法的佛性和无为法的佛性。
如同显教《般若经》说有为法的如来藏和无为法的如来藏两者，在咒乘也有无为法如来藏的说法，这是相同的。也就是未断除烦恼的心本身的空性即是佛性，显密在这点的说法上是一样的。当然，一些早期的西藏大师们说：“显密在正见上或见解上是不一样的”。但以萨迦班智达或者宗喀巴大师等这些大师来讲的话，他们说显密在见解上是一样的。（补充：丹京嘉措仁波切常说，显密两者就以境光明（空性）的解读而言，没有差别，但以识光明（缘空的细微心识）的解读而言，显密的确持有不同的见地。）
密教已说、显教未说的佛性是什么呢？就是俱生原始之光明，这是显教已说的有为法佛性，也是密乘的不共论述。
要了解什么是光明的话？我们就得依照新译的咒乘，以及旧译的咒乘，共有两种。新译的咒乘主要依据《密集金刚》的论述，透过《密集金刚》的典籍来去了解什么叫光明。如果是旧译的话，像是《大圆满》里面就说到了最细微的心也是光明的心。基本上，新译与旧译所指的最细微的佛心就是俱生原始的光明心，这一点是一样的。无论是大圆满也好，大手印也好，宗喀巴大师所谓的俱生空乐的智慧也好，其实指的都是相同的内容。像宗喀巴大师所说的“俱生”这个用词，指的就是原始俱生的光明，或是俱生原始光明，只是不同的名称、说法而已，但所表达的内容却都相同，没有差别。
——摘引自《观音尊者谈佛性（2016年5月6日）》，题目为转发所加。
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