希望你能以自己的觉受认清俱生原始光明的同时，不要远离空正见，也就是诸法无自性的这种想法。尽量在光明现起的时候，将光明转为空正见，绝对不要分离这两者。
顿珠杰美－灯贝尼玛也说到，在我们要去确认何为正见的时候，主要是以无遮为主，因为要确认空性无有自性，就是完全要斩断自性。但是如果要修行光明转为空正见的话，此时的冥想观修主要以非遮为主，因为那时候已经现起了光明。为了能够将这种光明的体验搭配空正见的缘故，当我们看到光明的时后，应该想着：“光明并非如我看到般的存在。”以这种方式来做观想。
就以堪布衲炯的弟子博洛堪仁波切而言，在他的立断顿超的教授里面也曾经说到，我们不用刻意去回忆过去，让心不要受到外来的影响，让心安然、坦然安住，之后会发生现起光明的迹象，此时，以离一离异的正因，让心缘住在空性之上，有这样一种说法。
在这之后（光明转为空正见后），也就是正在观修大圆满和大手印的正行时，主要是以止修为主，就只有止修而已。以宗喀巴大师对《密集金刚》的诠释而言，在乐空无二智慧的冥想、观修中，只有止修。因为那时的观修会影响且阻碍气往内收摄的过程。
尼玛老和尚曾经跟我说过，如果是通过大乐让我们粗分的心气停止，慢慢逐渐融入为更细微的心气的话，只要越细微的心气现起，这种心气就会变得越来越清楚、明显，这跟我们一般在讲色界的融入次第是不一样的。
无色界的融入次第：遍虚空天，之后遍意识天，之后无所有天，最终非想非非想天。根据这种融入顺序，心识的确会变得越来越细微，这没有错，可是在变得越来越细微的同时，心识也随之变得越来越不明显了。这正符合般若乘的这么一句话：“顶天圣者依，无有心断惑。”也就是说，在顶天，或非想非非想天的圣道位僧宝，为了能够现证空性，生起圣道的缘故，只能透过下界无所有天的心识才行，因为非想非非想天的心识太过细微，且极不明显，无法现证空性。相反地，尼玛老和尚说，因为由大乐的因缘，使得我们的心识从粗到细，细到更细，在这个变细的过程中，细微心识不只不会不明显以外，反而会更加的明显、清晰，曾经这样跟我说过。他这么说了之后，两个月内令我内心产生极大的欢喜。尼玛老和尚真是一位大学者啊！但至于大圆满的论述，说不定我比他好一点（笑）。总之，在大圆满和大手印的正行修持中，只有止修，没有观修。可是我们在确定何为正见的时候，必须以观修为主。
——摘引自《观音尊者谈佛性（2016年5月6日）》，题目为转发所加。
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