禅定最大的障碍，就是昏沉与掉举。
我们的所缘境不清楚的时候，就是昏沉。比方说明空不二的话，先看着一个所缘境，可能是善的念头、可能是恶的念头，那个念头，不要消失在你的心前，如果消失在你的心前，不清楚或者慢慢模糊的时候，等于禅定遭遇到昏沉的障碍。所以，必须要清楚我们的所缘境，再次很清楚抓住所缘境。
如果所观修的对境不清楚，心转移别处，则是掉举，因为出现了另外一个所缘境，我们的心本来关注在对境上，但是，慢慢的，所缘境不见了，出现另外一种的心、所缘境。比方说外在来讲，先观一朵莲花、看着一朵莲花、去观察莲花、安住与禅定在莲花当中，可是，不知不觉，心前的莲花不见了，出现了一个瓶子，其他的物品出现时，就是心转移到别的地方去了，就是掉举。这时候，应再次收回心，就是从别的所缘境上面把心收回来，安置在本来的所缘境上面，以刚刚举的例子而言，就是莲花上。
这在教我们如何去打坐，并且打坐的障碍是什么。如果我们把杯子当作是所缘境，看着它，用眼睛看一眼就可以了，或者一直看着也没有关系，反正你的心里面就有这个杯子，杯子很清楚地在你的心面前，这样子的禅定是对的，可是，你心前的这个杯子慢慢地不见了，别的所缘境也没有出现的时候，就是快要睡着的状况，这就是昏沉。这时候，要清醒过来，再次看杯子，又要清醒地安住在杯子上面的。掉举就是出现别的东西，可能打坐的时候，心到了逛街、买东西、吃东西、跟朋友讲话，这时候，心的所缘境不是当初的那个杯子，而是其他的东西，这时候，心要从被的所缘境上面抓回来，放在原本的杯子上，这是我们打坐的基础与方法。
——文字由阿明摘录自洛桑滇增所著《深义月光》
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附录：洛桑滇增堪布简介
洛桑滇增堪布出生于四川德格，14岁时，为了一头走失的牛而出家，19岁进入北印度宗萨佛学院研习经论。在读书的时期，因为辩经能力出色，而被称为『宗萨的法称』。
1995年，堪布在宗萨佛学院获得堪布的宝座不久，在堪贡噶旺秋仁波切推荐之下，协助尊贵的大司徒巴泰锡度仁波切在八蚌智慧林重新开办佛学院，其中包含大家最熟悉的明就仁波切和贡噶仁波切。
尊贵的洛桑滇增堪布于2011年成立「八蚌文化出版社」，希望将这些伟大的翻译典籍流传下去，不仅是现今的人，即使是后人，也有机会学习这些珍贵的论典，如同玄奘大师翻译许许多多论典利益我们一般。
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