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几天前，与人谈起“放弃治疗”的话题。
按照末学个人的观感，汉地本有天理与天命的信仰，对于生命最终的归宿或者说去处，采用了一种模糊回避的处理，正所谓“不知生，焉知死”。正是这种回避模糊的态度，导致汉民族大众一味的回避忌讳死亡这个话题，等到死到临头时，则是极度的恐惧和无措。放弃治疗者，不是因为彻底的失望，就是为了避免亲人破产，无论是哪一个，其内心的凄凉与苦楚可想而知。就我自身的亲见与耳闻而言，周边有很多活生生的案例，年老的长者因为惧怕子女花钱而放弃治疗，虽然行为看似悲壮，但事主内心的复杂与子女的内疚都可以想见，可说是人间惨剧。
末学常住藏地时，曾听闻和亲历了不少藏人放弃治疗的故事。藏族老人，尤其是有佛教信仰的老人，当晚年遭遇重疾的时候，往往会询问医生，“我的病，能否治好？”如果得到的答案是，“无法治好，但可以延长寿命”，他们多数会选择放弃治疗，回到家乡为自己即将到来的死亡做各种准备，诸如受法、修法等等。
末学个人早年在藏区，就曾亲身经历了这样的事件。事主是慈诚藏吾仁波切的亲哥哥香藏（“香藏”应该是藏文“香秋藏布”的简称，汉译为“觉贤”，香藏是好友阿卡三丹的生父，早年在格鲁派出家考取格西学位，后还俗娶妻生子，生前最喜欢与我以佛教话题抬杠争辩）。那时，我已经不在德合隆寺常住，某次中途回寺院探望上师，结果遇到香藏在儿子三丹的僧寮里静候生命的最后一刻……
一进门就听三丹介绍了香藏的情况：因某处脏腑疾病逐渐严重，以至于医生宣布不治，但可以通过医疗手段尽量延长生命。当得知无法治愈的情况后，香藏毅然决定放弃治疗，他表示：“能治好的话，当然要治疗，现在也不是那么缺钱了，但既然治不好，花钱延长痛苦，有什么意义呢？我要回家准备后事了。”
我到寺院的时候，应该是香藏放弃治疗回寺院两周左右。他见到我到了，强挤出笑容跟我说：“卡蒙拉蒙（慈诚藏吾仁波切给我起的外号），这次你高兴了，我马上要死了，再没有人跟你抬杠了，你赢了！”接着，就因为体力不支，一直的喘粗气、低低的呻吟……我不忍看到老人如此，举手示意他不要再说话，他明白我的心意，于是就继续勉力念诵经文了……我默默的看了他一伙儿，然后拍拍他的肩膀以示鼓励，然后就忍着悲伤退出了房间……后来，三丹告知了香藏的死讯，说是亲弟弟慈诚藏吾仁波切亲自来做的临终引导和超度，一切都进行的很顺利很平静。
为何同是“医生宣布不治，但可以延长生命”，藏汉民族却采用了截然不同的应对方式。原因并不复杂，那就是生命观的不：汉人是“一世论”，而藏人是“三世论”。
汉人对于生命归宿的观念是“尘归尘，土归土”、入土为安。这就意味着，肉体的衰亡意味着生命永久的消逝。因此汉人死亡时，内心是无限的恐惧和怅惋，恐惧的是彻底消亡，怅惋的是年华易逝。汉人的这种“天命观”，可以说是一种朴素的“一世论（既无前生，也无来世，人生仅有眼前这唯一的一次）”。藏人全民信佛，他们对于生命的理解是“三世论（既有前生，也有来世，今生仅是不断迁转的无数次生命中的这一次）”，也就是佛教所说的“转世轮回”。
由于有了唯一一次生命的“一世论”和无数次迁转“三世论”的不同，导致藏汉对于肉体的观点也泾渭分明。汉人将肉体视为灯油，把生命视为油灯的火焰，当灯油耗尽之时，就是生命彻底永远消逝之地。因为本能的贪爱生命，随之的恐惧自然伴生。而藏人将肉体视为住宅，把心识视为生命。所谓死亡只是身心分离，就像住宅年久塌朽，心识的主人被迫离开。然而，脱离住宅并不是什么灾难，心识会顺着自己的习气业缘，找到下一个合适的住宅。
显然，不管未来医学多么发达，我们人类都会面对一个现实：终究有一天，我们会面对一种情境，医生宣布你的疾病无法治愈。除非意外身亡，或早或晚每个人都会面临哪一个时刻。那时，就是医学或者说科学的力量穷尽之处，此时信仰的力量将会凸显之时。就像末学近期在微信圈里所发布的：“医学解决不了的，信仰可以解决！”
既然死亡避不可避，为何不早作探索和准备呢？
阿明 首发于www.aming.cc
2016.6.23
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