在教导《无上相续》时，冈夏堪布感到身体不适，此刻，一句诗偈灵光乍现，于是他执笔写下：“……第七个月内，他们将控制藏地界域。如果在第五、六、七个月的尖端，你并未前往秘境，延误了行程……”
他的学生们说，这听起来象是预言，但堪布说这什么也不是。他不认为自己是个伟大的禅修者或教师，不觉得自己具备净观或能够预言未来，因而把诗偈投入火中，但纸片毫发无伤地又飞了回来。此即是堪布写下预言的经过。
堪布预言的意义是：在藏历的前六个月中，社会动荡加剧，情况将每况愈下；但在藏历第五、六、七月（夏季的三个月），会有一个时间是我们可逃往秘境的时机。如果我们没有到达那儿，事情将变得非常糟糕。但是我们该逃往的秘境在哪里呢？堪布说，从各方面来看，秘境并非在我们之外的一块土地。秘境指的是透澈了知我们的自心本性。重要的是，我们的心需要能够不受烦恼或痛苦所缠缚。秘境不在我们之外，而是我们自己的内心。
莲师也曾授记这些秘境的存在。他说共有四个秘境：阿萨姆的莲花阵列(Lotus Array)；不丹的堪巴蒋(Khenna Jone)；米之境(theLand of Rice)或锡金；以及尼泊尔的幽摩刚吉拉瓦(Yolmo Ganggi Rawa)。预言揭示那些动身前往的人将能够抵达，且当我们到达秘境时，将能到达法身、报身与化身的净土。在那个时候，有人说大家应该逃往莲师所预言的四个秘境。但这哪有可能呢？如果我们的内心充斥着烦恼与无明，且我们将人生的前半生用于为非作歹，那么仅依靠双足就想抵达法身或报身的净土，根本是不可能的。我们无法到达秘境，但这并不表示莲师的预言失误。
莲师预言的意思是，前往秘境时，首先将遇到一条大河。我们可尝试以许多不同方法来横越此河，但除了一个方法之外，其余均将徒劳无功。那是什么方法呢？河岸边长了一棵大树，我们需要将树砍下，但平常的斧头或锯子是无法砍倒的，那我们该用什么来砍树呢？我们应该在树的底部挖掘，在树根深处将发现一柄水晶斧，我们可以拿这柄水晶斧头来砍树，将树伐倒，横跨河流，成为能够渡河的一座桥。这是我们横越河流，到达法身、报身和化身净土的方法。
我们不应拘泥于这则预言的字面含义，否则看来便不太可能。怎会有一条无法跨越的河流？且怎会有钢铁也无法砍伐的树木？这是不可能的。即使有这么一棵树，怎么可能钢铁无法伤其分毫、而水晶斧却能轻易伐倒？如果我们真的以水晶斧劈砍树木，斧头将在第一击就碎成片段。这预言看来不合情理。我们无法就这么砍下树木，并以它来渡过河流而到达净土。堪布冈夏说，事实上这个预言的用字相当好，但我们必须以象征含义而非字面意义来解读。这条大河指的是什么呢？这是条轮回的大河，充满了烦恼与我们的恶业，是我们必须要跨越的，但是怎么做？我们需要方法，方法就是河岸边的树木。树木代表什么？它是我执之树。我们需要砍断这棵我执之树，这表示我们要摆脱我执。我们砍下此树之后，转变为我们所用，这就是所谓“转我执为道用”。我们可以修持相对菩提心，念诵“我将为利一切有情众生而证悟成佛”，那么，我们就能转我执为道用，以此为桥而跨越轮回之河，到达遍知与解脱的伟大之城。
我们无法以平常的方式砍下我执之树，转变为桥。但若沿着根部挖掘，将能找到了悟无我的智识，这个智识就是水晶斧头。能寻获它的唯一地方，便在我执之树的根部。若我们找到此智识，了解到自我其实并无本质，并且观看着自我的真实自性，那就是水晶斧头了。接着，我们就能使用这一柄了悟自我不存之智识的水晶斧头，砍伐我执之树。一旦砍倒我执之树，就能够以之为道，跨越轮回之河。这是我们到达法身、报身与化身刹土的方法。堪布冈夏特别强调禅修在这则预言中的关键重要性，也就是到达秘境与否，取决于我们修行的基础。
——由阿明摘录自创古仁波切的《鲜活的觉性——堪布冈夏的心性教育》
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