解脱道则只是做好禅修。
——创古仁波切
正文：
在密咒金刚乘的教言中，我们有两种不同类型的修行道途：方便道与解脱道。方便道包含了生起次第的修行，包括观想自己为某一本尊（自观本尊），或是观想本尊在我们前方（对生本尊）。生起次第的修持有许多不同的类型：观修金刚萨埵、文殊菩萨、度母、金刚亥母、莲师（莲花生大士）等等。此乃禅修本尊之身。虽然这个教言于此并未教导生起次第的禅修，但若你能修持生起次第，将会十分有益。不过，由于生起次第是方便道的一部分，故并未包含在这里。
有时候我们也观想本尊之身逐渐消融于无所缘之境、空性之中，此乃圆满次第的修行。事实上，圆满次第的修持也有两种不同的类型：有相，以及无相(attributes)。有相圆满次第的修持，例如拙火、梦瑜伽，以及其他各种方法，有许多不同方式，这些全都是方便道的一部分。
解脱道则只是做好禅修。当我们禅修解脱道，所有现象均为空的，便能首先建立对人无我与法无我的透彻理解。但若我们禅修外在对境，就会用逻辑来生起对空性的信念和信心。我们可能会说，“是的，这就是它的样貌。”然而，企图以这样的禅修来获致空性实际体验是有困难的。因此，在佛经中谈到，大乘的修行必须以修持六度来积聚福德，且需要花上很长的时间，亦即数个阿僧衹劫，以获致究竟佛果。
不过，密咒金刚乘的修行并不需要耗费无量劫的时间。以最好的状况来说，我们能在一生之中即身修行并获得圆满佛果。即使无法一世修成，也可在三世、七世或十六世内完成。我们将能在短时间内获得佛果，这也是密咒金刚乘之所以称为迅捷道的原因所在。这个迅捷道的特征是什么呢？虽然我们认出外在对境皆为空的，但并不对此多加留意，反而我们所做的，基本上只是看着内心的自性。为什么这么做呢？虽然外在事物为空性，当它们显现时，我们并未发觉它们仅是我们内心的投射，并未发觉它们是空性。它们看似坚实。我们可以自己说，要思惟着看似坚实的东西部是空性，但要真正对此生起了悟则是非常困难的。
若我们观看自己的心，情况就有所不同。在检视内心之前，我们有许多不同的念头与动机，包括内心能想到任何的事物。如前面所提，内心象是力量强大的国王，掌管着一切。但若我们观察：到底什么是这行使力量者的自性呢？将会发现它无法被定义为任何的事物。我们无法说它是驻留此处、前往他处、或位于彼处等等。没有任何事物可以被我们确切地定义。就好像是某种谬误的显现一般。但若观看此显相的本质，则可轻易发现心的本质是空性。若能思及此，就能易于了解心为空的，而若我们观看自心本性，便较易于体验到内心的空性。若我们观看外在事物，如房舍、群山、森林或你所拥有的财产，要契入空性的体验就相当困难。我们可能想着“噢，那是空性”，但要立即体验到事物的空性，实际上就困难重重。因此，我们便观看自心本性。
在观看自心本性之时，我们能使用推论或直接觉知：能透过自我觉性的智慧，经验自心本性。我们能实际地契入内心本然空性的体验。然而，我们看到，空性并非只是某种空白或死气沉沉的空虚；相反地，空性具有其清晰面向（明分）以及显现任何事物的能力。空性不象是外太空的一片空寂。当我们讨论到事物何以是空时，一般来说，事物为空有两种不同的方式。有些空性如同虚空，但这种空性对我们并无实际作用，对我们毫无益处，无法带来任何事物。自心本性的空性则非这种断灭空。无论称之为自心本性或法性，此空性能生起佛陀的各种功德。它既是空的，但同时能知。一种简单的解释方式是称其为明性和空性的合一（明空不二）。内心是空的，同时也清晰而了知；明性也是空的。此两者合而为一。
如果我们更深一层来看，会称之为界智不二，亦即空界与智慧的合一。空界意指法界，亦即所有现象自性的空界，其本自为空，亦即法界。智慧的意思是那生起的清晰智慧。此清晰智慧的本质是空性，而非一片死寂的断灭空。密咒乘的修行在于对此体验并加以禅修。
——由阿明摘录自创古仁波切的《鲜活的觉性——堪布冈夏的心性教育》
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