发文说明：本帖所引问答，本来是末学回复新浪博友的纸条提问，感觉问题具有普遍性和参考性，故而转发至博客。
阿明 2016.2.18
正文：
问：阿明师兄您好，我想请教您一个困惑我许久的问题。您在最近的博文里面说过，没有上师是万能的。我在很多大德传记里面看到虽然他们被空行授记为成就者，却依旧有很多事情做不到。如果这样，我们为什么又认为诸佛菩萨是遍知而无所不在的、可以满足一切愿望的呢？弟子**合十！
新浪博客纸条截图
答：
一言蔽之，上师分为已经离开肉身进入法界的“法界上师“和仍旧在肉身内暂居的”肉身上师”。
除了修证极高的高地菩萨，一般的肉身上师因有胎障，虽然可以有感知类神通，但受局限无法做到无碍遍知。而法界上师由于没有胎障，一般来说只要是地上菩萨，都可以做到遍知，更准确的说应该是“准遍知”。因此广义上“上师遍知”的说法是没错的，但肉身传法上师却有特殊的情况。
其实不光是证悟圣者，凡夫也是这样，可以分为离开肉身进入中阴界的“法身凡夫”和在肉身内暂居的“肉身凡夫”。在藏汉佛教的中阴教言里，都明确的说明，脱离肉身进入中阴界的中阴身众生，他们具足除了漏尽通之外的其他几种有漏神通，而且这种情况普遍存在。然而，同一个众生在中阴时具足的各种有漏神通，在投胎进入肉身之后，则基本都消失了，也就成了一个所谓的“肉身凡夫”。
之所以此如此，跟上述肉身上师的情况一样，“肉身凡夫”也是受了胎障遮盖的缘故，而无法显现有漏神通。这也侧面印证了本师释迦佛“一切众生本具如来智慧德相”的教言。
总结一下，绝大多数的肉身上师，由于胎障的遮盖，既不同于凡夫“全无所知”，也不同于法界圣尊的“无碍遍知”，处在一种中间地带，我个人将其称为“灰色的肉身上师观”，如此可以避免纯白（上师无碍遍知）和纯黑（上师完全无知）的两个误区。
以上所说，虽然是末学个人归纳出来的说法，但均有教证和实案支撑，供大家参考！
以理性的视角观待肉身传法上师极为重要，否则我们会陷入“上师万能”和“上师无能”两个陷坑，均会障碍自己的解脱道！
阿明 首发于www.aming.cc
2016.2.18
附录：很多活佛是“加持化身”/阿明
相信内的众多密乘弟子，都有这种认知只要一提及某某上师活佛是某某佛菩萨的化身，就一厢情愿的认定该位上师活佛就是某位佛菩萨的真身再来。其实，在藏传佛教化身转世活佛认证体系里，化身的概念范畴要远为广大复杂，除了“真身再来”的化身之外，还有加持化身、事业化身、指定化身等等众多的不同情况。
以加持化身而言，晋美彭措法王在《窍诀宝藏海》有：“有一种是加持者的活佛。比如在前世，他对自己后世做加持，本来不是他转世的活佛，但他以授记或者是通过梦兆的方式来作加持，这就会出现一些假名的活佛。但这并非前世那位高僧大德的转世，真正意义上就不是活佛。所以有些人本不是活佛，但为了众生的利益或某种甚深的密意，就以某种方式承认了一个活佛。”
至于事业化身，某次末学向阿知仁波切询问，如何理解某些上师传记中记述其为文殊化身，仁波切这样作答：“文殊菩萨久远劫前成佛，且为过去七佛之师，目前在我们的世界示现为十地菩萨。按照佛经里的记载，十地菩萨的证悟境界和神变难以思议，在遍知一切的功德方面几乎接近于佛了。一般较为普通的活佛或者上师，就连最基本的化身神变都显现不了，怎么可能是文殊菩萨的真身呢？应该理解为其获得了文殊菩萨的加持，是文殊菩萨加持之下的事业化身（根据记忆整理）！”
至于菩萨转世出现的胎障的问题，末学大恩根本上师丹贝旺旭仁波切某次开示时提到：“某些佛法行者通过刻苦修行获得了地上菩萨的果位，观见众生的痛苦于是发愿转世再来，但在投胎过程中因为胎障的缘故而忘失了前世的证量，就外在显现而言跟普通世人的区别不大。幸运者早期获得认证通过修行而恢复前世证量，不幸者可能终生不能恢复前世证量，直到临终某个阶段自然恢复前世证量，但那时已经太晚了，成就者只能再次发愿投生！”
以晋美彭措法王的前世伏藏师列绕朗巴来说，在其传记里有这样的记述：“小时候的他，作为一个世间俗人，与敌人作战时非常勇敢，酷爱战争抢劫。有一次他外出打猎时，枪口被有空行母秘密文字的纸张堵住，未能打中猎物，自此产生了善的念头，觉醒了习气……”汉地佛教历史上也有类似的公案，如古代著名的弥勒化身傅大士也是这样的……
——摘引自阿明的旧博文《圆光镜卜实录⑩：化身未必是真身》
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