修止的道路，若是将其划分为显密二宗，一般的显宗是以因为道，密乘则以果为道，以果为道的方法中，又包含了两种，一是以心识为道，一是以智慧为道。
显教以因为道是怎么说呢?，以累积福德资粮为因，而成就佛道，以三大阿僧祇劫的时间积累福德和智慧二资粮，并抓紧因果业报的重点而做修持，这就是以因为道。
以果为道，则是仿效已经成佛之后的方式做修持而证果。观想自身就是真实成就的佛陀，保持这样的自知，不断的观修自己如同真实的佛陀一样，进行与佛陀无二无别的各种利生事业，带著这样强烈的心念来作观修持咒而获得佛果，这种方式称为以果为道。
密乘以果为道的方法中，又包含了以心识为道，和以智慧为道两种，以心识为道，就是观想自身为本尊，外境为宫殿，进行佛陀的事业的一种方法，是以自己的心识来进行观修的法门。然而大圆满则不是，大圆满是以智慧为道，也就是不用去做任何观修，而是直接在自己的心性当中，认知清净的空跟明，并依止而证悟佛果，这个方法就称为以智慧为道。
以心识为道和以本智为道，这两个是有差别的，这里的智慧严格的说，是指我们本来的智慧，所以称之为本智较为贴切，以智慧为道做修止时，就要注意分清楚心识和智慧的差别。心或者心识，仍然还有所谓的清净和不清净、好和坏之间种种，属於心识层面上的分别，而本智为道所指的智慧，指的就是我们的觉性或本觉，也称原始的心，它是不受善恶、好坏、烦恼等等所染的一个心性，所以在一个不能被任何所染的这个心性当中，直接的修持，叫做以智慧为道，也称之为大圆满。
这个觉性是可以确定存在於心性当中，只是我们无法察觉也不知道而已，这是因为它受到了心识遮盖，也就是被过去、现在、未来等等念头遮盖的原故，而无法认知这个本来的觉性，我们也就因为如此，来听闻实修佛法、累积福报、智慧资粮，多听闻上师开示的窍诀，让自己福慧二资粮不断的增长累积，一旦俱足了，时机来临时，我们就有机会知道自己本来的觉性。
——摘引自贝玛仁增仁波切言教《大圆满教法概论》，题目为转引所加。
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