观心时，确实会看到某个东西吗？有没有什么东西被你发现而能够说“这就是我看到的心”？没有，事情不是这样的，没有什么东西是可以称做心的，因此佛陀开示空性和无我。如果心确实是由某个具体的东西构成，能够指出并称之为心，佛陀就不会用空性和无我来形容。用哲学术语来说，空性无我等于“心不是真实存在的”。重点是不管观心观得多么深入，不管期望发现到什么，都找不到任何东西。找不到东西并不是因为观心法不知道，或是观得不够努力，而只是因为心就是这样，心内没有什么东西，心不是实有的。因此，第三世大宝法王就说：“非有以至诸佛亦未见。”心不是实有的，三世诸佛都不会看到心的实质性。
观心时，并没有什么好看的，但也不是绝对没有什么。谈论空性常会产生绝对空无、绝非存在的概念，有如兔角或空无一物的空旷处，但这也不是空性（心性）。空性不是绝对空无一物，比如修止时观心，不会看到心有形有色或具有任何实质性，但这不代表发现绝对的空无，因为空性（心性）不是无觉知的。心性同时是觉，心性具有觉照能力，因为心性其实能够知道也知道各种经验。
因此，一方面不能说心性完全空空如也，因为还有觉，但也不能说有什么东西，因为心性没有实质性，它无形无色。其实没有什么是可以攀执的，没有什么是可以执着的，没有什么是可以精确贴上标笺或命名的。就这方面而言，我们说心是空性，当然万法都是空性，不是只有心才如此，观心是因为心很明显是空性的。此外，心的空性能够认证自己，所以说心不只是空的，心的空性同时是无比清明的。大家有时候会误解“明”的意思。“明”总是带有光的含意，因此经常被误认为是视觉经验到的光，属于物质界。其实不是，那只是心性的明觉。
观照心性会发现它的本性是空性，但发现这一点并不会让心不存在，也不会让身体成为死尸。心性虽然是空性，但还有明觉这个自然特色，其实心的明觉特色跟心的空性本质是不可分离的。因此，第三世大宝法王说“非有以至诸佛亦未见”，后又说“非无此乃轮涅一切基”。心非实有，所以是空性，但心也是佛陀一切功德和轮回一切无明的基础地。结论是心超越有无的分别对待，不能说心是有，因为心没有实质性，从实质性的角度去看是没有意义的。也不能说心是无，因为它是一切成佛功德和轮回经验的基础。所以，心超越有或无，超越存在或不存在。由此可见，观心时不需要假装存在的东西是不存在的，或是不存在的东西是存在的，只要如实观心即可。
——帖文由阿明摘引自创古仁波切《直指法身》,题目为转引所加。
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