玛尔巴大译师
今天有计划讲《大手印祈愿文》，但最近因为我身体不是很好，也不知道是什么原因，以前我身体不是这么弱，但最近身体不好，当我专注于某件事情时，就会感到头昏而无法专心，因此今天可能无法很广泛、很好的开示《大手印祈愿文》，但为了吉祥的缘起象征，会先给予大众《大手印祈愿文》的口传，在口传前，先会简略讲说有关大手印的一些意义。
所谓的「大手印」，可分为两部分：「显乘经部传承大手印」及「密乘续传统的大手印」这两种，对此分类，在噶玛噶举中有两种论典，有人主张这两部不相同，也有人主张这两者相同，不论如何，有这两种传统的大手印说法。
显乘经部传统大手印即「般若中观密意」
所谓「经部显乘传统大手印」，即是二转法轮的「般若中观密义」，也可以说和由龙树菩萨所注释发扬的，也就是一般称为的「中观见解」，是一样的。
龙树菩萨所著的《中观根本颂》，有很多不同释论，阿底峡尊者曾如此述说：统括所有《中观根本颂》中，最圆满、完全与龙树菩萨一样的，是月称菩萨所做之《中观根本颂》释论。
当然在此也有另种说法，月称菩萨是龙树菩萨的弟子，而有些人说不是，总之这些不重要。
在佛说《三摩地王经》中授记讲到，冈波巴大师将是在未来广大弘扬《三摩地王经》的人。
《三摩地王经》所阐述的见解，也就是「中观见」，名称上被称为「无上瑜伽乐空不二智」的「大手印」，也就是说，《三摩地王经》阐述的虽然是显乘的意义，不过被称为密乘无上瑜伽的「大手印」。
中观见地生起时，妄念体性显现为法身
这样经乘的「大手印」或《三摩地王经》所阐述的「中观见地」，在内心生起时，就被称为「平常心开展」、「法身展现」，或「妄念显现为法身」。
意思是说，像这样的中观见地在内心生起时，平常心将能开展，法身就能展现，妄念显现为法身，总之，这就是经部显乘传统的《大手印》。
在此也有这样的一段历史，帕莫竹巴大师曾经到位于名为桑普之地，到当地噶当派的僧团学习论典，后来并到萨迦法王处修持《道果》，最后到冈波巴大师近前，并接受冈波巴大师的心性指引。
「轮回的因」是「当下的心识」
帕莫竹巴以前有许多疑问，并四处寻找答案，例如他会问到，「轮回的因为何？」
而在找寻答案的过程中，最后真正对自己最受益的，是在冈波巴大师前得到的答案。每人都适合不同的法门，或许他适合的就是这样法门。
因为当他询问时，冈波巴大师回答道：「轮回的因，就是当下的心识」。也就是说，轮回的因，就是在当下的分别念中所产生的。如果说轮回的因是无明，那么会有一种感觉，就是一切都是「无明」的问题，好像那个比较重要，而当下的心识相对就被忽略，因此冈波巴大师并没有这样回答，而是说「轮回或涅槃的因，就是当下的心识」。
因此，《三摩地王经》密意，或是显乘的中观，在梅纪巴大师弟子－俱生金刚对于梅纪巴大师所著《入真如性》的批注中，提到显乘大手印的三个要点：「本质为波罗蜜多」、「符合密意」，「名称为大手印」。
因此，这段话的意思是，「显乘大手印」的本质为「波罗蜜多」，也就是显乘经典的意义，直接阐述的话，就是「离戏」的「中观见」。但是，间接阐述地是密乘的见解，因此说「符合密义」。「名称为大手印」的意思是，在显乘经典中可能有提及「手印」，但未提及「大手印」，因此可以说「大手印」为密续的用词。
在达波噶举传统中，教授解脱道大手印的课程，不一定非要接受灌顶，因为某些传承认为，大手印的教授，必须透过密续四种灌顶当中的「名句」灌顶，才能得到，并认为大手印是透过灌顶而得的智慧，因此必须先接受密续灌顶。
但是以上讲到在显乘传统「大手印」中，由于是属于显乘的见解，因此不用先受灌顶。
戈仓巴大师师徒也曾提到，「大手印」的创立者－－萨惹哈大师和龙树菩萨，他们是用什么样的方式建立起这个传承的呢？首先，萨惹哈大师是用「肯定」的方式，而龙树菩萨是用「否定」的方式去建立，也就是龙树菩萨透过《中观理聚六论》等等否定的方式来解说大手印。
因此显乘大手印大致是如此。显乘传统大手印主要是依据何种经典和论典？主要依据的经典是般若方面的经典，主要依据的论典，冈波巴大师、帕莫竹巴和直贡大师都一语同声地说，是弥勒菩萨著作的《大乘无上续论》。
学习显乘大手印行者，应学习《宝性论》
噶举派，尤其是噶玛冈仓的传承当中，法王噶玛巴让炯多杰开始了学习《甚深内义》、《二品续》和《大乘无上续论》三部典籍的传统，所以学习显乘大手印的行者，更应该学习《大乘无上续论》。
这里附带地提到，《大乘无上续论》也称为《宝性论》。西藏学者们认为，《宝性论》是弥勒菩萨的著作，并且传说是梅纪巴大师从一个佛塔当中取出的。在中国佛教当中的《宝性论》，也就是藏地的《大乘无上续论》，大约在第三、四世纪时，已经被翻译完成。
而《宝性论》的注疏相传是无着菩萨所著。但是现今有些人认为不是由无着菩萨所著，甚至也有学者认为，《宝性论》并非由弥勒菩萨所著，这些我觉得应该去研究一番。
现今在汉文当中，保有一部由世亲菩萨所著的《宝性论》注疏，目前在藏文中还没有，虽然不是很齐全，可能只有第五、六、七品的释论，我觉得这很好，并且在藏区中是缺乏的。
平时大家都认为世亲菩萨的观点是唯识派，很少人会觉得他属于中观派，可是在此论中，世亲菩萨却对唯识宗有一些批判。因此，我希望以后能将此释论翻译为藏文，因为如果有翻成的话，我们就可以更进一步了解《宝性论》。以上是附带提到的内容。
冈波巴大师：不学习三士道，不足以利众生
不论修持的是显乘或密乘的大手印，首先都要去听闻、思维和修持噶当派传承的「三士道次第」。冈波巴大师也曾说过：「我现在能够利益很多众生，都是源于噶当派的恩德。虽说那洛巴的教言很深奥，但是如果没有学习三士道的话，可能就没有太大的利益。」
同样在噶当派的道次第法门中也提到，透过道次第，能够利益不同根器的众生。换句话说，道次第法门，能够利益不同心力的每一个众生。
同样，冈波巴大师曾经也说：「观修死亡无常和因果业报，只会让人往上（到善道）不会往下（到恶道）的。但是若是未能善加观修死亡无常的道理，而想要去修持大手印的话，那就不知道是会先上到净土，还是下到地狱了。」因此修持大手印之前，要先听闻冈波巴大师的《解脱庄严论》和《胜道宝鬘论》等等共同的道次第方法，好好地先调伏自心。
不修前行法死亡无常而修大手印，前方不知是地狱或净土
同样的，仰昆巴大师也提及：「很多修行人喜爱追求深奥及高级之法，追求『「一切都是空性』」的法门，讲到皈依发心和轮回过患等课程，就不太满足。」现代人也是如此，一听到皈依和因果时就有些不耐烦，但讲到大手印、大圆满时，就聚精会神。
因此我们要知道，大师接着说：「法是大圆满没有用，人是大圆满才行。因此不要认为自己修持大圆满，就代表已经圆满。法本身是圆满的，但重点是自己修持之法，要和自心结合。」仰昆巴大师也开示到：「很多人开示佛法时头头是道，即使供养一匹马也值得，但看到本人时，却连一条狗也不如。」当然现在很多狗也是身价不斐的。
因果业报还不了解，说修持大手印是无稽之谈
总之，所修的「法」和自心的调伏一定要吻合。以前有一对师徒，弟子请示上师：「大日如来法门，是大乘还是小乘？」上师回答：「对于大乘行者而言，这是大乘仪轨，对小乘行者来说则是小乘。对你我来说，什么都不是。」这里的重点是，不论大乘、小乘、大圆满、大手印，他们是否深奥，在于前行是否修好，自心是否调伏。
若前行法修得好，自心调伏得好，那么大手印法确实就是深奥的法门，但若缺乏前行法的修持，却口口声声强调「大手印法是上根器者的法门」，说得好听，但其实自己根器如何，自己是一目了然、必然自知的，连死亡无常、因果报应都还未修好前，还得意洋洋地自称在修持大手印，这完全是无稽之谈。
——文字转载自网络，原发不详，题目为转载所加。
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