至于如何才能实际取出或减弱烦恼，有三个法门。第一个法门是佛陀在经典上所教导的“疏离法”，意思是疏远某一个烦恼。首先，你要认出信众所浮现的烦恼；其次，你要了知该烦恼对你的伤害有多大。譬如，你要思维：“我被贪的烦恼所苦。”或被慢、嗔等烦恼所苦。你要认出该烦恼已经在你辛晓红生起了，然后你要思维该烦恼已经影响到你自己和别人的生活。留住烦恼在我们心中的是无明：误以为该烦恼会帮助我们。因为我们认为需要这些烦恼来运作，或它们可以让我们更有效力，所以才仅仅抓住它们。如果你能够知道这些烦恼对你一点好处都没有，它们只会伤害你，智慧伤害与你有关的任何人，你自然就希望远离它们，因而在你的心和该烦恼之间产生距离。如此以来，就很容易放下烦恼了。
第二个处理烦恼的法门是“减弱或直接攻击烦恼”。这就是我们之前所说的直接攻击法：以禅修来对治某个问题或烦恼。基本上，这个饭门包含发心要以修行来对治某一个烦恼，来减弱某一个烦恼。如何禅修方法，都可以达成这个目标。譬如，我们可以利用金刚乘的生起次第，观想某一个本尊（例如金刚萨埵）在自己的头上，然后观想他心轮处有百字明咒，智慧的甘露从百字明咒流出，进入并充满我们的全身，净化一切业障和恶业。当然在你修这个法门时，可以把一切业障和恶业都当成净化的对象，但你可以把焦点放在当时最困扰的问题上。你可以思维：“我是一个嫉妒的人。”“我是一个迷惑的人。”“我是一个易怒的人。”不管是什么烦恼，你要观想那个烦恼：一切妒忌、迷惑或易怒都被扫除你的心中了，全都被金刚萨埵身上流出的甘露所净化了。同样的情况，你也可以修观世音菩萨法门来对治同样的问题。你可以观想观世音菩萨的庄严法像，心轮处有六字大明咒，从六字大明咒发出光芒，净化你的烦恼，特别是针对当时的某一种烦恼。
第三个处理烦恼的法门是“灭除法”，亦即直接从心中排除烦恼。这个法门叫实相三昧，是在禅定中，安住于一切诸法本性虚妄、无我性。修这个法门时，一开始可以先做某种程度的分析。譬如，当我们愤怒时，我们通常都是以强烈的方式来反应，直接观照愤怒，试着发现愤怒在哪里？他是否具有真实性呢？这将对你有很大的帮助。譬如，你可以说：“我发脾气了。可是，愤怒在哪里呢？它是什么呢？它是在我的身内还是身外？如果它是我的，必然是在我的身内，因此一定是在某个地方，是在我的上半身还是下半身呢？”你可以用检视的方式来做，确实尝试要追根究底，找到这个情绪究竟在你身体的哪个地方。而且，如果它真的存在，应该会有某种形态、某种颜色、某种大小、某个地点。你持续寻找这些特征，直到透过直接的经验，确定愤怒并没有这些特征。当你直接现证时，就会观察到烦恼的性质，从而让烦恼消解。这种方式可以平息烦恼，但当你忘记了烦恼的性质时，它又会再出现，这时候你就必须重新观照。
如果应用者三种法门来对治烦恼的话，你必须持续练习。只练习一次，是无法永远根除烦恼的。但如果你养成习惯，不断以这些法门来对治烦恼，烦恼将会逐渐减少。不仅如此，养成对治烦恼的习惯还有一个妙处。那就是临终的时候，如何想和想些什么特别重要，影响力也最大，因为它将引导死后亡者的方向。所以，临终时保持正面的心态，是很重要的，如果你的大半生都是在烦恼中，临终时这些烦恼必然会再跑出来，决定你往生的方向。另一方面，如果你大部分时间都能保持正念，一有烦恼生起立刻给与对治，这种生前养成的习惯，在临终时也必然会在生起，对你的帮助将很大。因此，现在你还活着，就应该养成正念的习惯。
——由阿明摘引录入自创古仁波切所著《穿越生死》，题目为转载所加。
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