说明：对于一位宁玛法统的弟子而言，需要谨记三个门槛：内道的门槛——皈依与否；正法的门槛——具足三法印与否；正法伏藏的门槛——掘藏上师彻证大圆满与否。从这三个门槛出发，可以非常清晰的辨别，宁玛教法与苯波教发的互相交流混杂的问题。近代藏区蒋扬钦哲、蒋贡康楚、班玛邓灯等宁玛大德都曾涉猎苯波教法，需了知诸位大德并非改宗苯波，而是以慈悲善巧广利有情的事业。作为宁玛弟子对于苯波法统之中，部分类似宁玛教法的部分，应该有公允理性的认知。现转发东珠仁波切在《宁玛伏藏源流》之中的论述，与大家分享！
阿明 2014-9-22
正文：
《宁玛派源流》中关于莲师吸收伏藏苯波教法秘诀的记述
旧译宁玛派等一切西藏佛教宗派，以及先于佛教的西藏本土宗教——苯教Bon（又称为本教或苯波教），也有许多相共的教法，苯教大量吸纳佛教的教法，西藏佛教徒一般认为两者的交流方式主要是有两方面：
（一）、佛教把某些苯教的教法、修法及仪式融摄于佛教的修法之中。除了宁玛派的“伏藏”外，一切西藏佛教宗派也有这种情况。
（二）、大量佛教经典被改头换面，易以苯教的名词，变成苯教白河派ChabdKar（又作“白苯教”）的教典。
先说前者，西藏佛教密宗的某些修法，尤其是那些供养鬼神的仪式是来自苯教或受到苯教所影响，当然这种做法绝不是要放弃学佛的原则，又或是污染佛教的清净性。密宗佛教的殊胜方便是要运用正见及净观转化，令一切转成修行的助缘。譬如，饮食本身并不是佛法修行，但是假如行者能把饮食转成修持方便，那日常的生活便可以变成佛法修持。
鬼神崇拜是藏传佛教受到苯教影响的铁证，从外表看来，以物质供品供奉未觉悟的世间非人鬼神是一种文化现像，但事实上，这些仪式已被融摄成为密教的修行方法。
这种仪轨通常是以下列的方式进行：皈依佛、法、僧三宝，发起利益一切有情的菩提心，于定中自成观音菩萨等本尊佛身，加持供物转成智慧甘露，令甘露转多增广变成能满足各种愿欲的供物，然后以此施予非人鬼神令其欢喜饱足、恶念冰释。仪轨结行是教诫鬼神，回向功德令一切有情都能成佛。有时，行者会把鬼神观为出世间本尊，然后呈献供养，回向功德，有时又会把自身修成本尊加持鬼神，所以这些修法的本质与佛法修行全无分别。
佛教徒相信有许多有情不为人类的肉眼所见，由于彼此缺乏共同的业力，及肉眼的能力极为有限，所以令我们没法看见这些众生，所以接受神鬼的存在与佛教世俗教义并无矛盾。发慈悲心、修习布施、敬信、承事、供养皆是佛教积集福德的修持方法，若我们能像敬爱承事佛陀一般对待有情，所积福德即与敬事佛陀相同，因为积集善业的主要因素并非在于外境而是自身及自身行为的果报，所以如果我们能够把有情众生视如佛陀，便能趣向正道修习。虽然密法的不共修持是以观慧把情器世间修成诸佛及清净佛上，但是藏传佛教仪轨绝对不会把世间神鬼视作世间的有情，更不会以他们作为究竟的皈依处又或进行杀生献祭，这种仪轨绝对不是佛法修持。
至于第二者，应当知道在苯教白河派之中，有许多教法与佛法极为类似，甚至完全相同。这些教法除了以苯教的专门术语写成外，其内容所说的十地、五道、九乘教法与佛教，尤其是宁玛派的教法极为相近。
许多佛教学者均认为被转译为苯教名相的佛教经典为数不少，许多被埋藏及发掘的佛教密法亦与苯教的伏藏教法相似，而且一些佛教上师亦转世为苯教的上师，以苯教的名义传授佛法，度化苯教的信徒。许多佛教伏藏师发现的佛法亦与苯教的教法相近，其中包括：竹托俄竹、咕萨曼巴、本波拉崩、衮波贝格、惹萨卓巴尔、温色衮托、益恰安摩、丹哩林巴贝玛泽旺嘉波、贡波札巴旺促、松巴增促措钦、谢·喜绕喇嘛、勒敦拉巴尔、持明俄竹贤赞、龙萨宁波。
噶托祖师龙萨宁波身像
一些新译派sarma（从公元十一世纪开始发展的西藏佛教宗派）的学者曾认为，旧译宁玛派的许多根本续典（即公元七世纪至公元十一世纪之间从印度传入西藏的续典）并非来自印度，理由是因为在新译时期并未发现这些密续的梵文原典。例如其中的《秘密藏续》的梵文原典便是后来才被发现，这一次的发现说明后世欲以未能发现这些续典的梵本为理由，从而论证这些续典并非来自印度的清净佛法的谬误。
虽然部分旧译派密续的梵文原典，在后世并未发现，但是相同的文献却保存在苯教的经典之中，遂令一些学者断定这些文献不是佛法而是苯教的教法，但必须知道的一点就是当佛教传入西藏时，佛教大师与苯教学者在种种理由之下，会以苯教的名相术语来翻译和传承佛教经典，以苯教经典的形式来保存它们。譬如，《十万颂般若波罗密多经》便是以《广界经》保持于苯教藏经之中，佛教学者从未质疑此经并非佛教的《般若波罗密多经》。因此，仅因后世未能发现梵文原典又或在苯教藏经发现同类文献，便认定许多旧译密续并非清净佛法实属不智之举。
能证明某种文献是否佛法的不二法门便是如理抉择其本旨，而非根据经文词句、推测或传说来判定。要证实大乘佛经是清净具量的正法，必须以“四依四不依”的原则闻法，此即：
（一）、依义不依语
（二）、依法不依人
（三）、依了义不依不了义
（四）、依智不依识
伏藏教典出现苯教仪轨，伏藏师兼具苯教上师及佛教上师的身份，正说明了佛教徒传授教法的开明性及广大善巧方便，能把世俗生活及外道宗教的修行方法完全转化为佛教修道的助缘。只要我们能如法善用这些教法便会达成正觉。相反，假如我们对这些教法一知半解，盲修瞎练，即使所学是清净佛法恐怕也没有多大的利益。
——本文由阿明录自东珠仁波切所著之《旧译宁玛派伏藏教法源流》，本章原题为“伏藏法中的苯教仪轨”。首发于阿明藏博客。
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