德合隆寺露天莲师像
说明：对于目前内地密乘佛教圈，对于苯教教法及其所属的大圆满法，基本都是一个全面否定和彻底远离的态度。末学个人以为颇值得商榷，因若深入了解宁玛教法历史者，就会发现自莲师开示历代宁玛上师均与苯教教徒有接触和交流，且据记载莲师也曾在化身一位上师为苯教传授大圆满教法。刚刚在微信上简单发布了自己的观点，本想未来闲暇时写作博文细述，转念一想未来无常难知，先转发于博客参考分享！
在微信空间，末学经常会发布一些简短的教法图文资料及心得分享，有兴趣的佛子善信可加末学的微信（阿明，962668338）。
阿明 2014-9-21
正文：
目前内地密乘佛教圈尤其宁玛佛子，对于苯教及其大圆满的态度，基本是全面否定和彻底远离，这也与当今几位藏区著名人物的观点一致。
贡党丹增所著《宁玛派源流》汉译本封面
末学个人以浅薄的所知所见以为，这种对于苯教教法全面否定的态度值得商榷，因为从自莲花生大师开始一直到近现代的久远历史中，宁玛教法与苯教教法都有着很多接触与交流。
《宁玛派源流》中关于莲师吸收伏藏苯波教法秘诀的记述
在东珠仁波切所著《大圆满龙钦宁提祖师传》莲师传记的章节中，有这样一段记载：“莲花生大士的足迹遍布天竺以及其他许多国家、刹土，以他的神通力和觉悟之法门利益众生。他甚至还曾到到过象雄，化现为达比舍扎，传授了《大圆满耳传》——如今苯教大圆满主要法门之一，引导许多有情证得了密意和虹光身。”仅就这段记载而言，至少说明在苯教大圆满的法统里，有着莲师化身上师所传授的大圆满法流。
然而，就众所共知的历史而言，在佛教传入藏区之后，藏区原有的苯教教法遭受了重大的冲击，在强大的挤压之下，苯教逐渐分裂为黑苯和白苯，而且存在着大量的抄袭的现象，这一情况就导致了苯教的教法法流变得非常复杂难辨。
由此，末学个人以为，对于一位已经依止宁玛教法密乘汉族佛子而言：一方面对于苯教的教法，不宜全面否定，应以存疑的态度观待，因其教法法统里，的确有着源自莲师及后代大师的法流；另一方面，由于苯教教法构成过于复杂，对于初学者根本无从考证甄别，最明智的方式还是谨慎远离。
毕竟已经遇到了无可置疑清净法流的宁玛佛教法流，何必去冒险依止一个无法辨别的法流呢？当然，对于未曾皈依佛教依止宁玛教法的非佛子，不管自己信仰什么宗教学习什么教派，都是自己的自由，而这个已经与宁玛佛子无关了。
对于本文所涉及的问题，末学一直以来都想发布一篇较为详细引证论述的博文，但因为难得空暇而放下，今日简单论述发布于微信，未来条件允许还会考虑撰写发布详文。
祈愿一切善妙吉祥！
阿明发布于www.aming.cc
2014-9-21
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