说明：对于中阴教法不熟悉的佛子，可能并不太熟悉“根本明光”为何，现摘引创古仁波切自己的解释：“法性中阴有一个没有幻影的空间或中间阶段。这时候亡者所经验到的是根本明光，没有迷惑，清清净净毫无幻影，如果能够认得出来，就称为母子光明会。母光明指的是法性本身，子光明是指生前禅修所经验到的明光。”当一位大圆满行者在临终认知根本明光而达成母子光明相会之时，行者的身心分离就会终止而进入禅定，这种禅定在藏语中被称为“图当”，也就是大圆满行者临终成就的形式。
阿明 2014.9.16
正文：
学生：
仁波切，如果就像你所说的一般，在法性中阴的第一阶段，前世的显相已经停止了，而下一世的显相还未生起，在这个性质显现时，亡者怎么可能认不出来呢？如果认不出来，亡者的真正经验是什么呢？
仁波切：
首先回答第一个问题，在法性中阴的第一个阶段，亡者为什么认不出根本明光呢？原因是俱生无明，这是最细微的无明，即是没有现行无明时，它仍然是存在的。这是我们在日常生活中可以经验到的事。
譬如，当我们依照上师的指示观心时，我们没有任何理由体验不到心性。事实上，我们没有任何理由不能持续体验到我们的心性，因为就某种意义而言，我们是在持续经验到心性，然而我们却没有。当我们在禅修时，透过善知识的引导，却是能经验到心性，但一离开禅修时，那种经验又消失了。回到以前的迷惑状态。同样的情况，没有理由那种迷惑情况会重新出现，然而我们总是处在迷惑状况中，只因为习气的关系，也就是微细的无明持续存在。
至于第二个问题：没有认出根本明光的人会有什么经验，虽然他们已经经验到了。答案是他一点都没有太多的经验，很像是每次我们睡觉的情况。
事实上，每次当你睡觉时，都会经验到与死亡相同的分解过程，有时比死亡不明显，有时比死亡明显。但虽然每次我们睡觉时，这些分解过程都会发生，我们却没有认出来。事实上，每当我们睡觉时，都会有一段特别的时刻，从清醒进入熟睡，但我们却很少注意到，我们也不记得睡觉的正确时刻。一个人的死亡，正是这种样子。当一个人死了，进入中阴时，他一定是经验到根本明光的，可是他却没有觉察这种经验。事实上，他甚至没有觉察他已经死了或其他类似的事。这种情形，很像你睡觉的过程。
——由阿明摘引录入自创古仁波切所著《穿越生死》，题目为转载所加。
附录：漫谈大圆满行者临终的入定—“图当”
当前末学大恩根本上师丹贝旺旭仁波切应处于大圆满教法中所说的“图当”的状态中。什么是“图当”呢？指的是大圆满行者肉体生命终结过程中，觉醒觉性融入并安住于法界若干时日的过程。
此时的状态既不同于凡夫的生也不同于凡夫的死，说生肉体的生命活动已经止息，说死行者的心正安住于法界禅定。
外在现象是虽然肢体已经冰冷，但心脏区域却是温热的，同时安住于“图当”的行者，其头部一般也是挺直的。
由于修持水平的高低不同，行者趋入”图当”的时机和方式也不尽相同，高者四大即将分解时即可自主趋入，低者直到黑光明导致闷绝苏醒，地光明显现时才被动自然趋入。
维持“图当”的时间也不一定，一般经一周或两周行者才会自然出定，如果有外界行者如法引导，则即刻即可出定。
大圆满行者“图当”出定外在的的征象是，行者的头失去平衡稳定变为无力低垂的状态。此时就可以判知这位伟大的行者，已经离开了他此生的身躯，有些还伴随着鼻孔流出红色和白色的液体。
以上，为末学途中手机输入，也未查阅经典复核，仅凭记忆漫谈，难免错谬，仅可参考之用。
阿明2014.4.16
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