说明：依照世间所谓佛教学者观念，显密教法中的诸佛本尊的形象，都是文化集体意识的产物，这种说法有其一定的正确性，然而却不能推而泛之，认为在法性中阴阶段的42寂静尊和58忿怒尊也会“入乡随俗”的因地域文化不同而作不同显相。正如所转文中创古仁波切评论藏族著名学者根登群培所说的“根登群培与其说是实修者，不如说他是个哲学家，因此他的观点不足采信”。佛法的基石是自佛陀开始历代传承上师的实修实证，作为佛子的我们也应该如是追寻，而不应仅停留在逻辑和推理的范畴，对于解脱没有什么实际的利益。
阿明 2014.9.10
正文：
学生：
仁波切，关于法性中阴第二阶段的显相，有人认为寂静尊与忿怒尊会根据不同文化而显相，不会以传统西藏佛教图像上的形象显现，您认为呢？
仁波切：
金刚乘图画上寂静尊与忿怒尊的显相，与西藏传统绝对无关。在坦特罗（密续）中描述的显相，是佛陀在印度所教导的。但是问题仍存在，因为一些学者，比如说有名的二十世纪学者根敦群培表示，我们描绘与想象本尊的方式，与文化有观。他说，本尊有着印度的衣饰与显相是因为佛陀是印度人。如果佛陀出生在别的国家，比如中国或西藏（地区）——我们看见的本尊可能呢过有着细述的胡子或者其他的特征。他表示至少这有一部分是跟文化相关的。
但是，我认为根登群培与其说是实修者，不如说他是个哲学家，因此他的观点不足采信，理由如下：
之前提到的托噶（顿超）练习中，凝视太阳光或者闭黑关，可以让我们实际看到法性中阴的显相，首先看到彩色光，而后看到彩色明点。
这些显相不是想象出来的，也不是由观想而产生的。因为他们是你的微细身所本具或自发显现的，所以你可以实际看到它们。
如果有人长期精进修持托噶（转注：大圆满心髓主要修法分为彻却和托噶，彻却汉意为立断，托噶汉意为顿超，托噶行者可以在自然中阴阶段现见一般人仅能在法性中阴阶段显现的寂怒百尊）法，他们最终会在这些光点或光球中看到寂静与忿怒尊。
他们并不是在观想这些显相，而这些现象亦不是由习气、资讯、教育或信念所产生的。这些显相是我们内心所自然呈现的，所以，图像反应基本的现象，无任何传统无关。
——由阿明摘引录入自创古仁波切所著《穿越生死》，题目为转载所加。
附录：如果佛陀诞生在汉地/根登群培
佛陀曾清楚地表示，通过眼耳鼻舌身，远远不能体悟法性之实相。《三摩地王经》中言：“眼耳鼻识非正量，舌与身识非正量，如此五识非正量，菩萨圣道何益有。”
修持圣道的目的，在于了解一个没曾经验过的未知世界。但是，我们自以为认识到的“超世间法”，却是以此岸世界，尤其是以人类本身的经验为模式创造出来的。比如说，因为人类喜好珠宝，所以密严佛土的土地，房屋也被各种奇异的珠宝装饰。佛报应身的三十二随好相，实际上，也是一些人类所赏心悦目的装束。
让我们仔细地研究一下佛报应身，以及诸天神的装束，就会惊奇地发现，他们的装束，纯粹是古代印度帝王的打扮。虽然，诸经藏中一味地否认佛，以及诸天神的打扮不是由人类蓄意创造的。实际上，佛菩萨的道修功德，非凡夫俗子能够测量臆想到的。但是，为了激发那些凡夫俗子对佛菩萨的喜乐、敬爱，引生他们的信念，就采取用世间尊贵的帝王相，巧妙地引导众生归心向佛了。
假如说，佛陀是诞生在汉地的话，那么，庄严佛土的报应身，将一定会是一位留黑色长须、身穿龙袍的汉人模样。如果佛陀是出身在藏地的话，在庄严佛土，将一定会有一口直径五百由旬的大茶桶，里面盛满由如意宝牛的奶汁与如意宝树的叶子煮成的奶茶。由此可见，我们对佛与佛陀世界的描绘，仅仅是表现我们凡夫俗子的一种愿望而已。
——摘引自根登琼培所著《中观精要》，题目为转载所加。
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