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晋美朗巴大师灵塔
说明：如前篇博文中所述，如来芽尊者在创建扎嘉寺示寂之后，转世为第二世如来芽尊者—根藏德钦多吉尊者。因麦降仁波切为第二世如来尊者之嫡子晋美旺波的转世，故而转载以作参考。
阿明
2014.6.21
正文：
事业遍及世界、名声如百千雷声般传遍四方的尊者之二世——破惑根藏德钦多吉尊者。在第一世敦珠朗巴的伏藏法——《降魔忿怒佛母预言》中说：“扎嘉山神近旁处，莲师化身根藏名。其肤白皙具智慧，进木扎拉域智慧敏。态不定示现种种行，属降魔仪轨交此圣。”如是受记伏藏之主。此外在掘藏大师智美的伏藏里：“达域之地莲士化身者，根藏德钦多吉名者生。”如是等诸多量大夫的无误金刚语中受记了尊者的降生。
尊者出生在汉、藏、蒙三族之主斯旭王系家庭，父名为扎穷·滚博朵丹，是个英明勇敢、深信因果、善于敬上爱下之士，母名为瓦洛，具足善良、贤惠等妇仁之德。
第四世佐钦仁波切门杰南卡多吉（不变虚空金刚）以无碍智慧眼观察，认证尊者为晋美嘉威涅格（如来芽尊者）之转世。在吉祥胜密前译扎嘉寺（圆满宝洲胜义法之喜苑）无畏狮子宝座上举行了坐床典礼。
尊者依止了佐钦仁波切门杰南卡多吉、乌金晋美曲吉旺波（注：第三世华智仁波切）、多钦哲益西多吉、堪布根藏巴丹等众多成就者和持明者，以满瓶倾泻式接受了许多灌顶、指导和窍诀。尊者特别修行了大圆满无上光明心之明点，悟见了自性本护主之本相，四相究竟，四定圆满，肆意二执之图画消隐于虚空。自在于现有清净无边之境，成为了天等一切众生的应供处。
明悉一切政教二制之眼界如虚空般开阔并登成就之峰概况
蒋贡·萨迦班智达云：“最初勤学所知达精通，中间智者会中作宣说，最后精进修持所闻思，是乃三世诸佛遗教法。”如是所云，尊者的一生里较多的时间都是在闭关修行，因而示现出了种种稀有成就之相。如：在佐钦大修瓶法会上，白、黄、红、绿色的甘露丸顺着咒系绳上下滚动。
在佐钦寺，给几个金质转经轮开光时，示现不会念诵缘起咒，说：“帕洞（彼合）粗洞（此合）图洞（势力合）布洞（后盾合）扎西学（愿吉祥）！”言闭向转经轮撒青稞，立刻转经轮自动转了起来，令在场的所有人都倍感惊奇！并对尊者生起了无比的信心。
扎嘉寺的几位僧人正闭月关时，尊者化作一只乌龟在坛城的灯供上方盘旋，以此试探，僧人们在座上未有一点摇动，继续持咒着。因此在次日尊者对禅修者们给予了赞扬。
有一次尊者让几位僧人在房后观看，自己则从房顶上出小恭，甘露未触及地面又引回到密处。言：“这是所谓的明点回导，熟练于气脉，自身具备方便的前提下才可以依纳她身手印母。不然若行自相欲，便是失坏了别解脱、菩萨戒、密乘戒三戒，成了蔑视、贬损的对镜。”
昌萨里塔（人名）的牧户在刚牵（地名）里的时候，一天傍晚里塔正放马的时候在一次狂风中碰到了故交——茶许王名里安的人，里塔问：“你怎么来了？”茶许里安回答：“我现在在下游的一个非常严厉的地祗当手下。要帮助亲友、毁灭敌人没有比八部当手下更好的，我会给你一个信号，那时我带你去当那个地祗的手下。”说完便消失了。几年过后，又一次放马的时候，不知从何而来，突然头上被一块石子砸来，里塔不解的细细一看，是一块马域（地名）的小红花石。他突然产生了怀疑，便把石头放入怀中，却在回去的路上忘了刚才发生的事，直到第二年，牧户在芝噶洞（地名）前的时候，一次放马时又被一块石头砸来，一看又是一块马域的石头，但这次的比上次大。这时他想起了一年前被石子砸头的事情。他想：“去年我中了那个恶鬼的阴障”，随即生起了强烈的后悔心。他捡起石头回到家里，给全家人说：“我去年遇到了这样不详的事情，但因被阴障所蒙蔽，一直忘记了，今天又出现了这样不详的事情。”说着给家人看了石头，并说明了缘由。家人都困惑了起来。他说：“明天我要去拜见根藏德钦多吉，给我栓好马。”并做了再三的叮嘱。次日根藏德钦多吉也派来了使者，使者说：“尊者要你过去一趟。”他便即可启程去了尊者的身前。尊者说：“八部准备把你带去，所以你今晚要住在这里。”那晚尊者让里塔睡在自己的旁边，还叮嘱说：“有任何声音都不要怕。”“你不是昌萨里塔吗，应该不会怕吧？！”尊者又开玩笑地说。尊者睡下不久，从外面传来了天翻地覆的声音，像是来了一支非常强大的军队，感觉房屋也快要被踏平。马蹄声、衔勒和马蹬的咝咝声、人的吆喝声，震耳难忍。尊者示现未醒的样子。里塔未做任何举动，只是静静的听着。不一会所有声音和动静都消失得静悄悄。次日早上起床时，发现桌上的金刚杵不见了，尊者说：“到处去找回那个金刚杵。”人们在到处寻找的时候，在帐篷的一角找到了金刚杵，供上了尊者，尊者说：“昨晚是东莫（地名）的地祗来了，要把昌萨里塔带走，因此我们争战了稍时。我抛了金刚杵，正中了他的眼睛。所以这次我没让他把里塔带走。不过你要请拉寺的一位喇嘛，三年要修一次仪轨。之后你无论好与坏，我可以把你托付给扎嘉多吉片波（人名），（此喇嘛许是喇夏官）。三年后里塔死了，据说尊者把里塔的灵魂在扎嘉片波的宫里寄托了三年。
再过了几年之后尊者前往果洛，在色吉昌迪玛（地名）搭了帐篷。那晚尊者交代，今晚如有强盗来临等任何灾害都不要去管，马骡惊奔时，一个人都不能出去。果然那晚又出现了像是来了很多人马的声音，所有的马骡都被惊奔了。随即发出了打打杀杀等不悦耳的声音，僧人们不知发生了什么事，只好静静地听着，一时听到尊者说了句“那我成全你！”，僧人仍是不知究竟发生了什么，但那些声音随即渐渐的消失了。虽然僧人们不知道强盗是谁，但没有一人出去。次日早晨马骡却依旧安然。喇嘛有一把可以从刀头弯到刀柄的朴刀，平时拴在马镫带下的。正是这把刀，上面沾满了血，遗落在帐篷后的草地上。僧人们看到此景就被吓呆了，都怀疑尊者是否被失坏誓言的恶毒人弑杀了。但也不敢去叫喇嘛，都痛苦的流着眼泪。不知所措之时，有一位僧人想到了一个办法，把寝帐的绳子用力拉后，随即放弹回去，以此发出了“唝”的声音。喇嘛醒了，发出了吃早茶的信号。僧人们这时高兴了起来，供早茶时请问详情，尊者说：
“因为以前我没让下游的地祗带走里塔，所以这次召集了上马和下马两地的所有邪恶的八部前来找机会，我得到了喀日额噶卓玛（山神名）的通知。昨晚我们发生了争斗，虽然我没有降伏他，却使他九年内卧床不起。”
因为此事，后来晋美旺波活佛（注：尊者嫡子）去上游甲碟（地名）的时候，途中的一天早上活佛突然大发雷霆，呵斥了侍者们一顿后急忙启程了，那晚安营在阿莫库茶湖边。活佛饮了少许茶后就起身出门的时候，几位僧人也跟着起身，他呵斥了一顿之后，僧人不敢再有动静了，都没敢跟随。那天本是晴朗天气，突然乌云密布，下了很大的冰雹，但是帐篷上只落了几颗。仁增翁扎滚波卷起帐篷的边缘一看说：“活佛坐在那里，手结期克印指着天空呢。”过了一会尊者说：“你们过来。”活佛把手杖插在地上坐着。前方的沮洳地里被活佛拿下了一条黄斑龙、一条蓝斑龙和一条绿斑龙。他用望远镜让僧人和眷属们观看，对其中一位僧人说：“图贝，你要做龙供像，所以要仔细观察，龙头不是很像山羊头吗？！”然后拔起手杖，龙随即咚隆隆得一一飞入了空中。活佛和蔼地说：“我对你们过分地呵斥了，你们有没有不高兴？有没有挨冻挨饿？有没有累着？昨晚我受到了色勒虚如道兹（山神名）的通知，说：‘那个恶魔准备迫害你，’以前根藏德钦多吉时里塔没让被下游的地祗带走，因此为了报仇召集了马域的所有邪恶的非人找机会来了。他对传承者们有很大的危险。”（据说，从前一位牧羊人在喀日尼嘎卓玛前睡着了，喀日尼嘎卓玛则伤害了那个牧羊人，而后一位噶陀寺的喇嘛佑护牧羊人把喀日尼嘎卓玛在牢里关了三年。色勒虚如道兹供养尊者一把匕首请求佑护，尊者便救护了喀日尼嘎卓玛，为了报答解救之恩，每次由邪恶之徒找机会行害尊者时都会通知尊者以此酬谢。）
尊者在自己寺庙时有一天早上带着几个顽僧出了门，但没有人敢问缘由，因为尊者无论做何事都不会在办成前透露要做的是何事。在玛木（地名）烧茶后，下午从茶马沟（地名）下来，快到山下时取下马的铃链和小铃，缓慢又静悄悄地下了山，快要到一个断岸下的时候下了马，缓缓地往前潜行，偷偷地看了一下断岸的上面，看到有一个非常可怕的裸人，“天黑之前我若不遇到根藏德钦多吉就可以吃世界上所有的生灵了。”裸人大声地喊着。尊者顿时上了断岸，怒吹骨笛，裸人向尊者冲来，尊者大喊“啪”声，用人皮鞭打裸人，裸人倒下了。他的身上有许多紫檀刺，喇嘛说：“他是从非常远的地方来的，一路上他伤害了所有遇到的众生而来到这里，今天若不遇到我就再也没有办法降他，那么他将会害及所有的众生。”
此外，有一位叫巴日格龙的，他眷仆成群、财富丰足、势力无比。他抓来了世上所有大小地祗，让他们放牧、做厨役等杂活。有一次匝甲多吉潘波也被抓去挂在胡须里坐着时，被根藏德钦多吉观到后，发了一声“啪”声便救回了匝甲多吉潘波，还拔了格龙的胡须。有个与上述稍微不同的传说，请明鉴。是在一次瞻洲烟祭节时匝甲没有到场的情况被嗣子晋美旺波观见，在迎请支时突然编了一套铙钹揍法，在揍此揍法时救回了匝甲这一说法；巴日格龙自己说：“在黑白云之间出现了一位拿彩带的比丘和披白披单的咒师两人。咒师一挥黑旗，便卷走了匝甲，还拔了我的胡须，而且差点碎了我的颊骨，扎嘉寺有高僧啊！”从此以后扎嘉没有再被抓去当仆人。此说法的可疑之处；一、领颂师、却本、喇嘛三个所做不一；二、时间上出现了不一的说法，但没有大的关系，不管怎样这些尊者都是有修有证，自在于明心之士。并非怀疑不自在于神变。
尊者有一次在夏天走进名叫章迥的山沟时，在一处游牧旧地发现了一缕炊烟，“这里没有一户人家，怎么有烟？”说着继续前行。尊者说：“我到升烟的地方看看就回来，你坐在这里烧壶茶。”尊者到了升烟的地方感觉像是在跟人聊天，过了一会尊者回来对僧人说：“这里有个死了七年的一直做七七的老喇嘛，到现在还没有认识到死亡，还幻想着做七七，那缕炊烟也是因为他幻想着做火施而生的，今天我帮到他一点忙了！”
果洛下游一位喇嘛圆寂不久就来了几位僧人要寻找转世灵童，喇嘛说：“要做正规的诛法。”几位僧人以为尊者没有听清楚，又再三说明了来因。尊者说：“在做完寂供前若不完成此诛法会投生到非天战斗界，所以我说要做诛法。”
一天几位僧人颂完葬送经散场时，尊者叫一位僧人到跟前来，僧人到了跟前，便问：“今天你们是不是在地上念经的？”僧人回答说：“不是，在经堂里念诵的。”尊者说：“不是啊！我不仅看到了，领颂师坐在一个土座上做回向时，来了很多亡灵，但领颂师做的回向都消隐在土座上了，没有得到回向的灵魂还在那儿坐着呢。”从那以后对做葬送经时格外的谨慎，每次收到回向礼时都会立刻做回向。
扎曲喀（地名）的一个人和果洛（地名）的一个人都落了水，果洛的那个人祈祷了自己家乡的地祗，结果立即得救了。扎曲喀的人则祈祷了根藏德钦多吉，结果被水冲到了很远，终于抓到一把柽柳才得的救。后来此人去拜见尊者时，尊者说：“落水时，你的同伴祈祷的地祗法力速疾，马上获救了。而我差点让你死了，我化做一个柽柳才救得了你，你肯定觉得我没有本事吧？！”
一次尊者不在时，色须（地名）的一位老太太把一匹红色绸缎回向礼交给了侍者便离开了，侍者却忘了禀告尊者。晚上在尊者的梦里来了一位老太太给尊者看了一匹绸缎，祈求尊者给她做回向。尊者想了很久也没明白，便询问了侍者，侍者说：“今天有位色须老太太专门给您送来了四、五方布，因为我健忘，忘记了向您禀报，也许是她吧。”尊者说：“是她，老太太现在来了。以后给我的回向礼，不管大小都不要忘记告诉我，无论是生者的还是死者的，没有比信财更重的业障，一定要小心！依照小乘，除了闻思者和修行者，没有允许接受信财，《根本说一切有部毗奈耶颂·莲鬘》中：‘不学行我执，学者行布施。禅定及诵修，随许故无患。惰性灭余者，我等受孽债；越法者恒时，不可近佛殿。’依是所云，没有允许凡夫接受信财。依照大乘教法，除了具备加行、正行和结行，并且熟练于生起次第与圆满次第的要诀者以外也没有允许接受信财。常言说‘没有生圆铸铁腮颊，咬不动信财铁球。’仅仅会接受供养、会吃信财是不行的。要知晓为供养的信财发心和回向的做法；供养处和施主双方像是在做买卖。不做善根回向的话，此生的业债果报要在将来以自己身体的血肉来补偿，这是显、密共同的观点，因此我们要谨慎是非常有必要的。”
一时根藏德钦多吉前往佐钦（地名）的路上，尼甲（一非人名）为了损害而找机会，尊者在寝帐里独坐时，他在尊者头顶盘旋了几回后，脚碰到了尊者的头，脚下一滑便落在了尊者的怀里，他抬头望了一下尊者的脸，他没有任何其它发现，只见到了尊者非常衰老的样子，他顿时生起了无比的悲心。他没有伤害尊者，因悲心不由自主地流下了眼泪，于是他离开了尊者。他想伤害眷属和厨师，并接近眷属和厨师时眼前却一直出现着老喇嘛的影子，他想没有这些眷属那个老喇嘛就没有人服侍，老喇嘛会没办法行走，想到这些他没伤害眷属们，便哭着离开了。想害及马骡并靠近时，眼前又出现了老喇嘛的影子，又没能害及，想到若没有这些马骡，那个老喇嘛肯定没法步行，于是哭了很久后便回了家。从那开始一个月之久他一直生起了悲心，因此不但没有伤害众生，连伤害众生的心都没有生起过。后来有时想伤害众生的时候就会在眼前出现老喇嘛的影子，那时他没办法伤害众生。以上所述是尼甲自己告诉了一位能看到八部的人。如“若自在于自现，则自在与他现。”之说，尊者具备菩提心，并且自在与自现，无疑是加持了那鬼神。
另外有一位名叫绰撒阿安的人，他能看见鬼神，有次在下赤（地名）里放羊时，来了两个骑着褐色牛的鬼，说：“你帮我们看着这头骑牛，根藏德钦多吉在寺庙里行布施，我们要去那里，尽快会回来。”说完抖了一下牛鼻绳，牛变成了一个肺脏，把肺脏藏进一个洞里就走了。下午拉着一头牛回来了，阿安问了缘由，“喇嘛的布施非常好，但是该断手的却本没按眼睛，如果这个瞎牛被跑掉的话很难对付啊！”两个鬼回答。取下肺脏抓住喉结抖了一下，如前变成了骑牛。瞎牛和骑牛连好颈，说：“喇嘛说：‘不要待在这里，离开吧。’所以我们要走。”说完沿着杂库走了。喇嘛虽然有定力能把一团糌粑变成一头牛，但却本忘了做眼睛，所以两个鬼只能看到一头瞎牛。
另外，给各地施行瘟疫的几个鬼神做布施还债食子时，因尊者加持食子大的很难在杂库沟容下，很多鬼在抬走食子，有时卡在沟对岸的凸点，有时卡在此岸的凸点，很难搬运。看见鬼神的人看到此景便问了鬼神，鬼回答说：“根藏德钦多吉布施给我们的，你也吃吧，很好吃！”像这样以定力把烟供、神饮、火施、会供等的一点物品加持于无尽虚空藏，使天龙八部满意。总之，自在于四大，无物变有物、有物变无物，还有酒变甘露，毒药变妙药等，尊者的行为以不相称的证象行持着。
如此成就的尊者之共同事迹尚不明晰，不共的事迹尚未遗失的部分，流传于代代尊者。如同某人无论做过善业或恶业，都会传说于世世代代。尊者的有些不共事迹也尚未消失在口传里，因此我想值得诸位确信。另外以七世肉做会供、非人八部收于奴仆等自在于神通、神变事迹因恐字数太多未作陈述。
此外，自性大圆满六十四万续之宗旨，天母空行之温息，依照护法护藏手中的隐符，从自性明净之慧所现，如全知麦彭仁波切所云：“得获定义之把握，心可涌溢法万藏。”具足四摄法的经函供于法主量士夫们之手，后来留给弟子们做为依止处。但因乱世时被恶人摧毁，现存不全。尚存的书本由堪布本塔如意怀王发心出资，刻了木印版，无论谁印刷都免费提供，并可随意印刷。
尊者培养了如佐钦仁波切土旦确吉多吉、嫡子晋美旺波、华智朗卡晋美（转注：即敦珠朗巴大师第七子，第四世华智仁波切，根藏旺姆仁波切之生父）、大堪布根藏曲扎、托嘎如意宝（转注：即晋美彭措仁波切之根本上师）等无数位学识渊博、成就卓越的持法大士。
具足本性正见之信念，许久安住于寿元不坏金刚七法之自性，五、六十开始不住于产生四惑之根源，肆意之画完全消隐于本性空性，所有世间行止都需要他人提醒，因此称为“破惑者根藏德钦多吉”，成为了汉、藏、蒙共同的导师。在一次冬季的一晚，尊者出恭后，侍者忘了请回寝室，次日早晨也在原地未动，侍者说：“昨晚忘了请您回寝室，辛苦您了吧？”“哦对，我昨晚开始有点冷了，护密母给我盖了件衣服，感觉非常舒服，此后就不知道了。”尊者回答。据说法体未有一丝损伤，显现充满欢喜的坐着。
直至年岁八十四间护持并弘扬殊胜妙法，最终示现自相融入于法界之相，据说当时出现了如大地振动、发出虹光、花朵盛开等述不尽的瑞相。部分法体和舍利留给有缘者做为供养处，如今在许多扎曲喀的寺庙里代表佛的身、语、意之依处做为藏品，安住于世。成为具信男女皈依、造福的无比殊胜之对境。
——转载自网络，原发不详，转载时略加了编辑。
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