在佛法中有四喻的说法，即“众生如病患，善知识如良医，佛法如药，依止善知识闻思修行如疗疾”，一个传授佛法的善知识，其所承担的是医治众生心灵疾患的重任，因此佛教界历史上对于传法善知识的资质认定都极为重视。以汉传佛教来说，诸位大德在传承传法法位时，会给予证明法卷；藏传佛教因教法本身极其重视师承，则对传法上师资质的形式更加重视，除了认证信函之外，还会佐以传授法帽（附有签名和印章），乃至于举行郑重的升座仪式。

汉传大德传授弟子法卷 

《藏汉大辞典》中“上师”的词条

（因篇幅有限，笔者在此对藏传佛教“金刚上师”的意涵不做展开叙述，仅截引《藏汉大辞典》中关于“上师”的词条解释，以作参考之用。）

由于语言障碍造成的一系列的阻隔，目前内地广大学习藏传佛教的佛子善信，对藏传佛教的情况知之甚少，加之先入为主的盲从和迷信，为众多的佛法骗子创造了巨大的生存发展空间。从信众自身的角度而言，为了避免自己的财色被骗、慧命被染，最根本的方法还是保持理性和深入了解。

噶陀寺喇嘛索南诺布法照

相信很多的内地佛子信众，并未见过藏传佛教金刚上师认证信函，更谈不上深入了解。笔者在此，摘引一位来自川藏宁玛名寺噶陀寺开具的金刚上师认证信函实例如下（相关图文均转载自名为“宁玛噶陀显密繁荣洲中心”的新浪博客）：

 噶托寺为喇嘛索南诺布尊开具的金刚上师认证信函

（草体藏文原件照片）

噶陀寺上师认证信函楷体

（楷体藏文据原文誊写）

认证信函汉译文字：

法主噶陀寺上师—索南诺布尊，从小入僧人寺院出家，学习读写和『成就法』成规，实行『法乐』吹奏与打击、金刚舞、成就法唱诵音调等圆满。

再行进入宁贡禅修院中，敬受远传及近传(伏藏法)灌顶口传及风脉(密宗气功)、大圆满成熟导引等。特别是敦度(伏藏法)和龙萨(伏藏法)二者为主之三根本本尊，如仪标准修行三年，得惠赐法帽等并授位金刚上师。该等请记住之。

再行为噶陀寺堪布与活佛诸以及阿宗珠巴仁波切等亲弟子，得生圆次第及任运顿超导引，诸善圆满。

持名噶陀寺教主—蒋扬活佛 

宁玛巴噶陀寺管理委员会

公元2014年1月17吉日

在认证信函汉译（引注：译文略有瑕疵，但大意无差）文中，关于这位名为索南诺布的金刚上师的闻思修历程，以及所能传授的教法范围，都有非常清晰的叙述。需要重点比较说明的是：不同于汉传佛教以显教教法为主，藏传佛教密法占有很高的比重，一位藏传佛教的行者即便已经获得了金刚上师的法位，也不能传授自己未曾接受过的教法，也就是所谓的“密无师承，不得滥传”！

除了最重要的金刚上师认证信函之外，多数情况之下，老上师还会授予金刚上师传法使用的法帽和法器如铃杵之类。其中，尤其法帽最为重要，在以上所引信函里有也述及：“得惠赐法帽等并授位金刚上师”。

老上师授予的法帽，也不会是在某些藏区商店里所售卖的那种“白条”法帽那么简单，一般来说老上师会在法帽内侧书写得位上师、授位上师的名号，以及寺院或佛学院的名称，以及相应的印章。

所引网文桑昂丹增上师的法帽

（请注意法帽内侧的签名与印章）

在一篇介绍一位桑昂丹增的宁玛上师的博文里，引述了该位上师自己的叙述：“贝诺法王前世的大圆满的口耳传承，他单独给我传了一个月后，他赐予了我这个白玉传承的法帽。法帽里面有土登活佛亲自写的桑昂活佛的名字，并盖有白玉寺的公章，以及白玉寺第一位创始人（杰若秋雄旺波）的两个印章，他还给我了一些法器，本应该是闭关三年三个月零三天以后，白玉寺才会赐予这样的法帽……”

除了法帽法器之外，有些特殊情况下，老上师会为得位上师弟子举行郑重的升座仪式，乃至于给予住世祈愿文等情况，但并非是普遍情况，但需要注意的是：对于一位藏传的得位金刚上师，老上师给予的金刚上师认证信函的是不可或缺的，而传法法帽则多数都有，其他铃杵法器之类的各有不同的情况。

综上，依照所引噶陀寺喇嘛索南诺布的金刚上师认证的情况，大致就可以拿来比对判断一位陌生的藏传佛教传法者，是否具足金刚上师的资质。

另外，需要强调的是，以上所述的认证信函以及签名盖章法帽，也或者会出现伪造的情况（相信这种情况应该很少有，一个骗子的佛教认知能够达到这个水平，也算是非常内行了），相关信众应该尽量通过联系寺院及藏区老上师弟子信众的渠道进行考察核实！不能仅靠印章来判断一份证明信函是否真实，谨慎的做法应该是联系印章持有的个人或组织进行核实，这是极为重要的常识，在藏传佛教金刚上师资质的问题上，当然也不例外！

除了认证信函以及法帽，还有其他很多的核查判断方式，但由于内地信众语言障碍与认知水平等的限制，说起来简单但却并没有操作性。比如，一位自称可以传授大圆满教法的上师，如果连最基本的大圆满词汇都不能解释清楚，那么就可以很简单的确定其为骗子，但在汉族信众在不会藏语不懂教法的前提下，其实根本无法实行……

最终，笔者想说明的是，很有可能存在老一代的上师因为历史原因早已遗失了上师认证信函和法帽，也存在一些真正的金刚上师到汉地弘法时忘记携带认证信函和法帽。但这也不难解决，当今通讯十分发达，只要通过各地宗教管理机构获得相关寺院的联系电话，稍作质询即可做出最基本的判断，为了自己生生世世的解脱，打几个电话的周折实在是需要付出的！至于藏传初次到内地的传法的上师，如果自身资质没问题，即便请所属寺院哪怕签署一封盖有印章的证明信，也是一种弘法的善巧方便。

本文写作缘起说明

原段落图文因故略去……

(之前所述内容，因数位道友劝诫，为避免不必要的是非，故而隐去…… 阿明 201.6.25 晚)

祈愿一切善妙吉祥！

阿明首发于www.aming.cc

2014.6.24

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麦降仁波切在津停留时，末学曾经向尊者随行喇嘛简单询问了相关简历，在问及仁波切前世为谁时，随行喇嘛仅说前世有两位，主要的是扎嘉寺一位名为晋美旺波的活佛（另一前世为噶陀寺成就上师扎西）。末学也未作深究，仅是根据其所述，撰写了一个简单介绍。

而后麦降仁波切返回成都，末学一位懂藏语的道友专程前往拜见请益。因这位道友早年曾经在石渠求学佛法，因此对仁波切所在的扎嘉寺及附近地区都较为熟识。在拜见之前，道友专程打电到藏区话询问了仁波切的情况，基本与随行喇嘛在天津的叙述一致，而且还得到了一些更加深入的情况。

在道友与仁波切在成都会面时，道友更加深入的了解了关于麦降仁波切前世——扎嘉寺活佛晋美旺波的情况。根据随行喇嘛的叙述，以及道友自身对石渠当地教法的了解，终于理清了大致的脉络：麦降仁波切被堪钦门巴仁波切认证为扎嘉寺活佛晋美旺波的转世；而晋美旺波则是扎嘉寺寺主第二世如来芽尊者根藏德钦多吉的亲生儿子（详见《第二世如来芽尊者—根藏德钦多吉尊则略传
》）。

据道友的所知，如来芽尊者的转世世系在当地也被称为“苍巴法-王”世系，而二世如来芽尊者根藏德钦多吉，一生曾经认证过两个三世华智仁波切邬金晋美曲吉旺波（即一世如来芽尊者晋美嘉威涅格的心子，宁玛佛法名著《普贤上师言教》的作者）的转世化身，其分别是：二世如来芽尊者自己的嫡子——活佛晋美旺波，以及敦珠朗巴第七子华智南卡晋美（即根藏旺姆仁波切的生父），而华智南卡晋美就是二世如来芽尊者依靠梦兆授记，从色达敦珠朗巴家中将其第七子迎请至扎嘉寺，以第四世华智仁波切的名义坐床的。

三世华智仁波切稀有法照

至此，可以清晰的了知，二世如来芽嫡子活佛晋美旺波尊者，实为第三世华智仁波切的一个转世，也就是地四世华智仁波切，那么被堪钦门巴仁波切所认证的麦降仁波切，则是无疑是第五世华智仁波切的一个转世化身！

麦降仁波切在游船之上

无人得识

当末学了解到这个情况之后，也对自身此生的因缘感觉十分稀有：2002年，我与道友益西误打误撞之间（详见旧博文《追忆2002石渠初见空行上师时》），跑到了扎嘉寺拜见了敦珠朗巴嫡孙女的根藏旺姆仁波切，而那时根本不曾了知那时自己脚下的土地，居然有着那么甚深的加持与渊源……而今偶然得遇麦降仁波切，本以为仅是耶巴喇嘛家族的一位成就者后裔，不想居然是伟大的华智仁波切的一个化身，忽然之间觉得往昔的那些圣者，从未远离我等浊世众生，只是我等障重，当面得见，也无从得知……

麦降仁波切掘出幻化甘露丸之时

待续……

祈愿一切大德上师永住世！

阿明 首发于www.aming.cc

2014.6.25

附录：《如意宝鬘—大成就者耶巴喇嘛甥裔麦降活佛简介》

 藏文简介原文图片

总集智慧慈悲本性尊，可怜众生救主莲花生，

谴除诸众无明诸黑暗，唯怙海生莲花祈妙善！

于此，如是讲述大成就者耶巴仁波切甥裔麦降活佛简要生平。活佛幼年时所居之地，有一条河，被人们成为雅砻江。有时，当地居民会亲眼目睹活佛在波涛汹涌的江面上来回行走等，示现非常稀有神奇的神变。

活佛自幼性格温良且聪慧，当看到无助的众生，会自然生起极大的悲悯之心，且从来拒绝骑乘马匹与食用鲜肉。

三世华智仁波切与上师曾闭关之地

（麦降仁波切十岁起在此闭关）

十岁时，活佛前往晋美嘉威涅格大师曾经修行之地哲噶山洞中进行闭关修持，那时因尚不会生火做饭，竟然仅仅依靠白馍和冷水充饥度日，由那时前后一起坚持闭关了十年。

仁波切传授灌顶之时

而后，依止堪钦门巴仁波切、法王晋美彭措、堪布白玛旺嘉、根藏旺姆仁波切、隆多上师、曲扎堪布等善知识前，系统学习大圆满和风脉为主的如海显密教法。

之后，活佛依照大德授记，受持持密瑜伽士戒，从而无碍显现广大神变，诸如燃发复原、钢针打结、虚空取药、利刃驱疾等等，其中尤其活佛以哈达吸病遣除信众痛苦的示现，令僧俗众等赞叹不绝。

麦降活佛前后被多扎仁增钦布、亚青寺阿秋喇嘛仁波切、扎嘉寺堪钦门巴仁波切等大德上师认定为扎嘉寺活佛晋美旺波（印度大成就者吽钦噶让化身）的转世，同时又被石渠根隆寺喇嘛隆多和根藏旺姆仁波切认证为认定为噶托寺成就上师喇嘛扎西的转世。

又云：

吉祥上师身寿永巩固，佛法施主生世遍兴隆，

一切意愿无碍令成就，广大善业三世皆圆满！

藏历木马2141年1月3日（公元2014年2月2日），此麦降多杰活佛简介，由前弘冈巴寺五明佛学院教师名为洛珠者所撰写。愿妙善增长！

——以上译文为某藏族翻译所译，因汉语译文较为晦涩，末学（阿明）在不影响原意的情况，稍作了整理润色。

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说明：一直以来，汉传佛教界有众多僧俗对藏传佛教界存在肉食的问题，存在不解乃至于反感甚至于诋毁。在此转载本篇文字，为了的是消除误解，提供参考！

阿明 2014.6.27

正文：

居士问：显宗菩萨戒不食五辛不食肉，而密宗有肉供养问题，请上师开示。

上师答：这个问题应该没有矛盾，菩萨戒里为什么说发菩提心不能食肉呢？你知道吗？

居士答：是个慈悲心的问题，不杀。

上师言：对呀！你说到点子上去了，这就是问题，如果真的不食肉你能做到吗？

居士答：我能做到。

上师言：你做不到的，你天天在吃肉，甚至你今天早上吃了多少肉都不知道，为什么呢？肉并不是我们看到的这些，细菌在水果、食物上都有很多很多，“不食肉”从理论上是做不到的。但菩萨戒有非常严格的控制，怎么办呢？《别解脱经》里讲的非常清楚，不能吃三不净肉，即你杀的、你让别人杀的和你眼看着杀的。简单的说不能因为你的吃而杀害任何一个生命，菩萨戒所要达到的目的不就是这样的吗？此外你要知道，菩萨戒不吃肉的目的是为了不杀生，除了你不杀生，你想根本上不沾肉你是做不到的。所以说，汉地人很在乎行动是吧，但是佛教从来就是不完全看行动。佛教说不要杀人，但是有时也有杀人的，有时候如果不杀的话你反而会破戒的，如果为了解救一百个人、一千个人而不去杀一个人，你就破戒了。菩萨不是糊涂的，他很清楚，他的一切戒律的核心在哪里？原则是不杀害任何众生，但有时为了保护更多的人，有时不去杀也是犯戒的。所以说任何戒律要看你做事的根本目的，要看你的动机，为了解救更多的人而杀就是善，不能一概而论。那什么是戒呢？

居士答：是无垢。

上师言：无垢和戒是两码事。无垢是没有约束的，而戒是有约束的。印度1300年前，寂天菩萨在入菩萨行中就说过，戒不是无垢。

居士（插话）：我是用六祖慧能的话。

上师言：六祖慧能说的这种无垢，不完全象你想的那样。心里没有污染就是无垢，但没有污染除了戒还有定呢，是不是呀？难道定也是戒吗？不是的。定是你此时此刻所感受的一种语言，而并不是能够当哲理来讲，如果你这样说的话，戒、定、慧就分不出来了。定、慧都是戒，何必要分三个呢？而分出这三个，修行当中必然要经过的过程，不光戒是无垢，定也是无垢，慧也是无垢。那戒的定义是什么呢？在内心没有任何犯戒的想法和念头，从心的深处彻底的消除犯戒的一切想法和念头的时候，那你就达到戒波罗密了。所以说，这种无垢就太不一样了，无垢它比戒还高，可以说真正达到了无垢。而戒是什么呢？戒首先拿来约束自己的行为、言谈举止和内心的动念，这在《别解脱经》里提到：“心好象一匹野马，没有调教好的野马，要调伏它的话，要用口嚼，口嚼就是戒”。可想而知，戒是约束行的。定是什么呢？不是特意去守戒，而是变成自然的，这时就有了定力。

再往前进一步明白了万事万物的本来面目，就成了慧了。所以戒、定、慧的过程不一样。因此你刚才说的戒的定义就不对了。你说菩萨戒里不吃肉，密宗戒里也没有说非要吃肉哇。但是密宗尤其是无上瑜伽里边，肉是代表方便，酒是代表智慧；肉代表乐，酒代表空，空乐无二的智慧。再说佛教徒并不是自古以来就不食肉的，包括释迦牟尼佛也是吃肉的。你知道他要托钵化缘，不允许挑众生供养的东西，无论给什么，但不可以自己点肉，点这个那个而已。汉地为什么不可以吃肉呢？因为汉地过去在唐朝时非常虔诚地修观音菩萨，阿弥陀佛，毗卢遮那佛法门，在修行中恰恰又不能吃肉，在修事部、行部、瑜伽部严格禁止吃肉，不仅肉还有葱姜蒜。肉是为了培养不杀，葱姜蒜是为了什么呢？你说说。

居士答：……为了口清净。

上师言：不完全是这样。不吃葱姜蒜跟印度的文化有关，必须承认这个。因为印度文化当中受婆罗门文化和神灵文化影响是很深的。事部、行部、瑜伽部与神灵文化影响有一定关系。因为我去过印度，你知道婆罗门教修行当中最讲究的是什么吗？就是不吃葱姜蒜肉，因为他们认为这些是最肮脏的东西，那为什么那么害怕肮脏呢？因为他们认为自在天的神仙是最干净的，要是肮脏了，神仙肯定无法加持。

前几天我已经给你们说了圣天菩萨为什么把鞋底、尿放在一个瓶子里，然后把瓶子放到马鸣论师外侧的上边，来对付他。这是从另一个方面的理论推测，不过我认为还是有一定的关系，这些食物在修行中确实有坏处。比如说，修白度母如意轮，观音菩萨闭关，文殊菩萨闭关时，我从来不敢吃肉，因为一旦吃了肉之后，我身体会变的非常重，整个脑袋象被一个大的东西罩住一样，黑糊糊的，平时该显现的一些东西都没有了。

但修行无上瑜伽的人们不怕，首先他们吃肉是为了度化人，目的就不一样。通过他的修法，这个畜生从哪来的，至少可以强迫地把它送到西方极乐世界去，这是其一。其二，无上瑜伽修行者把肉或人间认为最肮脏的东西和最美妙的甘露两个看得一致，在他们眼里不存在肮脏和干净，一切都自性皆空。所以在密宗中吃肉也有这个原因。

在《现观庄严经》里弥勒菩萨说：“你用最肮脏的丑的东西供养佛陀，在他眼里也都是甘露妙药，因为佛陀早已消除这种脏和净的执着了”。无上瑜伽的修行不同与其他修行方法，如果你真的是合格的无上瑜伽修行者你吃肉可能不但没有罪过，而且是有功德的。喝酒呢？其实我是不喝酒的，因为我是比丘哇，比丘喝酒是犯戒的。如果我真的达到了无上瑜伽的圆满次第的话，就是我喝酒了也不犯戒。佛为什么不让你做一些事呢？如果做了会对你带来不良的后果。比如小孩你会让他到悬崖边上走吗？不能，他会掉下去的。而大人随便走，因为他意识很清楚，走也没事，不会掉下去。所以说佛陀的一切戒定慧就是这样理解。

六祖慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。依他的说法，如果达到了他的这个境界的话，你把佛像砍了烧了有罪吗？没有罪。可我们把佛像砍了烧了有罪吗？有罪，就是这样。对于戒律你不能把他看成同等上的戒，由于不同修行不同的境界可以得到不同的结果。至于会供上必须有肉，如果这个肉不是你杀的，不是你托人去杀的，不是你看着杀的，它的死和你没有任何关系，那么这个肉和其他供品没有什么区别。为什么呢？这个肉吃了，这个众生会有苦吗？不会，因为它早就离开这个肉体了，他只是一个尘土而已，是能养活我们的尘土，和菜一样。所以说，应该以内心动机和目的为主题。

居士（插话）：上师，是不是有念时，觉得肉是众生，不能吃时就不能吃，如果达到了无念的层次，了解了以酒供佛，佛会把它变成甘露，以肉供佛，佛会把它超度到极乐世界。

上师言：你说的也对也不对，为什么呢？从道理上说的对，你供肉供酒随便，在佛眼里不存在任何东西。但你千万不能供酒供肉，要不然的话。你会对佛教的习俗留下一个无穷的后患，很不好的很不好的。所以你不仅要考虑到我有什么罪过，你还要想到这将会对信徒带来什么后果，对佛教的形象会带来什么后果，要看清楚这个问题。我从来就把个人的过错放在第二，而佛法成就众生的利益是最重要的。

其实，这样做有没有罪是个人的事，我不管，而里面有一个佛法形象的问题，是弘法利生的问题。所以说不能这样做。我自己是个佛教徒，而且长期生长在西藏，从小就习惯吃肉，但我很羡慕这些不吃肉的人。如果我们慢慢的立一个不吃肉的宗派的话，这很好哇，非常殊胜。这样会有非常非常大的好处。因此说，我非常赞扬这种做法，并且我想也要慢慢的靠近它。

（上为第四世夏坝活佛于沈阳护国法轮寺答弟子问时的内容）

 ——本文转载自地藏论坛，原发不详，题目与开示上师简介为转载所加。

附录：格鲁第101任甘丹赤巴三乘食肉的问题

问：吃素是必须的吗？

答：有人说，收割农作物致死无数的昆虫。在旧西藏，宰杀一头牦牛可以让全家人吃一个星期。因此，这批人建议，从数量上而言，我们应该吃大型动物的肉，而不是吃素，后者无可避免的会导致无数生物死亡。尤有进者，一些大师坚持说，佛教徒吃素是强迫性的；其他人引述佛经，说出相反的话（佛教徒可以吃肉）。

问：你有甚么看法？

答：一般而言，佛祖针对吃素的课题教了三个不同要点。

第一点，在小乘佛教，佛祖教导说，我们不可以吃三类所谓 “不洁的肉”：(a)我们通过眼睛和耳朵知道为了肉而杀害动物；(b)我们怀疑，为了我们而杀害动物取肉；(c)我们知道，杀害动物是为了取肉给我们。除了这3类肉类之外，我们获准吃其他类的肉。

佛祖的第二项教导是在大乘佛教，根据明确的教导，吃肉是不需要和错误的。在这儿，吃素是强迫性的。

第三项教导是在金刚乘，教导说，这条道路的修持者修必须吃肉。这样做的理由在佛经有记载，需要深入的解释。我不适合在这儿做详细的解释。

佛教学生可以选择遵循这三种的任何一种。我不可能指定说学生应该遵循那一种。

——转载自地藏缘论坛，原发不详。

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澄清几个有关藏传佛教的错误观念

说明：偶然看到一篇网文，谈及朝鲜现任领导人疑似在处决姑父张成泽之后痛苦。由此末学联想起，之前也曾经无限风光的萨达姆和卡扎菲，一个被处以绞刑，一个曝尸街头。无论过去还是现在，总是有很多人怀着问鼎权势巅峰的梦而终生未醒，然而真的安静下来冷眼看去，却会发现那些已经占据权利巅峰者的处境却是孤家寡人高处不胜寒。正如某位大德所说：“不论在三界的任何一个角落，如同身影跟随，我们永远也摆脱不了轮回痛苦的本质。”作为佛子，应看清财富与权势诱惑背后的恐怖真相，安贫乐道，早日出离这犹如火宅的迷幻轮回幻境！

阿明 2014.6.30

正文：

有外媒报道，朝鲜现任领导人金正恩对于姑丈张成泽被处决一事，哭了好几天，直到办已故领导人金正日的追悼会前一刻，都还在哭。

外媒的报道，不可不信也不可全信。就说这则报道，若深究起来金正恩是不是哭了还真不好说，但是可以确认的是，他的心情肯定不好。

金正恩处决张成泽后，有三点将导致其心情大坏：

其一、往日亲情的逝去。张成泽是金正恩的姑父，算是他的长辈，也许在金正恩的相册里，还有他小时候张成泽抱着他的合影。然而此刻，往日的亲情已经变成了刻骨的仇恨，这样的结果任谁也会感到伤感。

其二、自己变成了孤家寡人。在金正恩看来，连自己的亲属都是反革命，都要谋反，那么在这个世界上还能相信谁？在金正恩的下属看来，连自己的亲属都杀，那无论谁的小命都在领袖的好恶之间而命悬一线了，杀戒一开还能收得住手吗？所以，猜忌和恐惧将导致上下之间必生隔阂，没有贴心人，没有真心话，金正恩必成孤家寡人。

其三、在国家的未来和个人的权欲之间纠结。朝鲜什么样，金正恩最清楚；外面的世界什么样，他也不会不知道。从理性的角度思考，他肯定知道该怎么做，但是，这样做的结果他也很清楚。所以，在国家前途和个人权欲之间，他必定在纠结。

外在何等风光的金正恩

做为一个年轻人，金正恩所处环境之复杂超过我们的想象，他内心深处的矛盾与挣扎也肯定超过我们的想象。所以，在无人的时刻暗自落泪，也不是不可能的事情。

——摘录自题为《14亿国人被震惊！金正恩痛哭的可怕内幕公开》的网文，题目为转载所加。

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阿底峡尊者到了藏地以后，说你们藏族人为什么解脱不了，就是因为你们求的法太多了。我们印度人一个法一个本尊就解脱了，你们藏族人修一百个本尊都不能解脱。

所以，我们应一门深入，但在一门深入之前，因为遇不到具缘的上师，遇不到具德的上师，遇不到具备神通慧眼者，能认识到弟子根器，能直接引导弟子以一法解脱的这种上师。遇不到这种上师，我们又有很多的分别妄想，以种种的妄念分别去观察上师，产生怀疑。

既然这样，那就应广泛闻思，直到自己获得定解，直到自己真正的找到和自己相应的上师和相应的法之后，才决定一门深入的进行实修。

否则，我们如果不通过闻思，一会觉得这个上师好，跑到这个上师那去求一个法，一会觉得那个法好又跑去学习。所以，实修原则还是需要一门深入，但在一门深入以前，我们必须给自己断惑。

给自己断惑的方法，就是广泛修持闻思，自己真正的能够法上的疑惑全部断掉，然后依止一个上师一个法，一门深入的进行修持，这才是实修之道，首要关要。

——摘引自丹贝旺旭仁波切生前传授《大圆满智慧上师》的讲解。

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头戴红金刚宝冠的十二世大司徒仁波切

第十世大司徒仁波切贝玛昆尚(Pema Kunsang,1854-1885)于藏历木虎年(1854年)出生于藏北高原昌地纳木措湖边。十四世噶玛巴特秋多杰和第一世蒋贡康楚仁波切罗卓泰耶为他举行升座典礼。

在年纪很小的时候，贝玛·昆尚就能很自然的展现许多神通，以及高超的理解能力；贝玛·昆尚曾在洪水季节骑马穿越金沙江，从闭关中心的天梯骑马下来，骑着野马在两小时内从德格到达八蚌寺，并在马蹄印上发现许多花朵，据说蒋杨钦哲仁波切拥有这些神通的纪录。

有一天，贝玛昆尚在Denkok地方遇见一个牵着野牛的人，他告诉这个人：『不要留下这条牛！』这个人没有理会贝玛·昆尚的劝告，心想：『哪来的野和尚，怎么这样说！』，不久这个人就被那条野牛杀死了。

有一次在西藏中部旅行时，经过一条河，因为季风大雨，这条河已经接近泛滥成灾，每个人都说不可能过河而开始架设帐棚准备等河水下降再过河，贝玛昆尚粗暴地斥责每个人要求他们过河，大家只好冒着急流，穿越河流到遥远的对岸，奇迹似地，竟然没有一个人受伤。

贝玛昆尚这类神通故事相当普遍，因此贝玛·昆尚也被批评为“野司徒”。针对这项批评，贝玛昆尚仁波切的上师之一蒋杨钦哲旺波仁波切称颂道：『他是真正珍贵来自乌金净土的上师亲身显现。』

虽然贝玛·昆尚一般来说，热衷于所谓的疯狂行为，例如：戴面具、穿戏服、喝酒、赛马、射击来复枪；但是他很谨慎的完全避开男女关系，以维持“大司徒”清净出家的传承教义。

第十一世大司徒仁波切

贝玛昆尚尽一生之力圆满噶举教法的修习，并成为一名成就者Siddha。贝玛昆尚曾在许多岩石上留下许多脚印，并且能够在陡峭的山崖上行走。他32岁时圆寂(藏历木鸟年），当时曾出现许多奇异的吉兆。宛根仁波切和蒋贡康楚仁波切为他修法，并建立一座舍利塔纪念他。

——转载自网络，原发不详，原题为“第十世大司徒仁波切贝玛·昆尚

”。

附录：红金刚宝冠的由来

大司徒的宝冠历史始自弥勒菩萨——释迦牟尼佛的主要弟子之一——的加冕仪式。根据经文，佛陀将自己的宝冠放在弥勒菩萨头上，任命他为兜率天主，并宣称弥勒菩萨于未来世将下生为世间的佛。自此之后，为帮助众生自轮回解脱，弥勒菩萨两千多年间示现化身无数。

其中最为人知的化身是莲华生上师——他于九世纪在西藏传佛并设立西藏第一座寺庙。莲华生大师戴着象征阿弥陀佛的宝冠，阿弥陀佛即无量光佛，其色为红。莲华生大师藉宝冠示现他的威力与慈悲，以神通降伏他所遇到的邪魔。他弘扬金刚乘佛教于印度和西藏。他预言许多重要事件，其中之一是弥勒菩萨化身为一系列的伟大上师，他们称为大司徒。

此一系列伟大上师在西藏的第一位化身是大译师马尔巴。他生于1020年，卒于1097年，他的生平事迹见于许多西藏文献。他以翻译圣典及圆满证悟闻名。一生中，他以三分之一的时间在印度就学于十一世纪有名望的印度佛教上师，如帝洛巴和那诺巴，并将金刚乘教理自印度传入西藏，噶居传承即肇基于此。

数次转世之后，在1407年，一位叫丘吉嘉辰的东藏佛教大上师，接受中国明朝永乐帝赐予头衔“广定大司徒”，自那时起，此一弥勒佛化身的系列，正如莲华生大师所预言以“大司徒”(音译)闻名。明朝永乐帝亦颁赐一个黑宝冠给第一世大司徒——丘吉嘉辰，以象征大司徒的宗教权威，及其为国师的地位。

两百年后，约1600年，第九世噶玛巴旺秋克多杰授予第五世大司徒丘吉嘉辰帕桑红金刚宝冠。授予仪式在噶玛巴最古老的道场噶玛寺举行。第九世噶玛巴令大司徒丘吉嘉辰帕桑坐床于噶玛寺，并将该寺庙和红金刚宝冠赐予大司徒。

在赐予宝冠时，噶玛巴向大众宣告他的弟子大司徒和他本人有同等的证悟。因此，他给予一个宝冠，外形类似噶玛巴黑宝冠，但颜色是红的，并宣称噶玛巴和大司徒的证悟一样，但事业不同。从那时起，噶玛巴的宝冠以黑金刚宝冠闻名，而大司徒的宝冠以红金刚宝冠闻名。

近四百年，宝冠为大司徒及其管理委员会的专有财产，除了大司徒以外，谁也不能碰触。很少展示于西藏，大约平均每十年一次，目前展示的宝冠即是原来噶玛巴所赐予的宝冠，未经任何的修复。宝冠于1959年被年轻的大司徒自西藏带到印度。从那时以后，应佛教徒之要求，宝冠曾展示于欧洲、北美和东南亚，大司徒亦于这些地方举行红金刚宝冠仪式。

在过去四世纪之中，宝冠是甚深传承感应和加持的泉源。参加宝冠仪式是心对心沟通，超越知识、语言的沟通或了解。除此之外，观看宝冠仪式有助于克服各种心理、生理或家庭的问题和障碍。藉断除烦恼和妄想，而逐渐使观者自轮回之中解脱，以得到证悟。

——转载自网络，原发不详。

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过去的大圆满上师教授弟子都是非常非常严格的，不像现在“拆心居”（注：大圆满直指心性之前的一个引导阶段）的引导七八天就稀里哗啦“拆”完了，基本真正达到过去那种严格要求，真正从内心深处生起定解和决断，从内在获得定解的，真正拆“除心居”达量合格的弟子，基本上是见不到的。因此，大圆满属于实修的范畴，而不是听闻思辨的对境。

有一次，我（注：指丹贝旺旭仁波切自身）应邀到藏区一个非常著名的佛学院去讲授大圆满，那时佛学院里很多堪布也前来参加。我问那些堪布：“你们都获得心性直指了没有？如果没有获得直指的话，是不能参加的！”这些堪布非常伶牙俐齿的回答：“我们听过《七宝藏》、《四心滴》、《三休息》，大圆满方面的教法我们都听过了，灌顶也灌过了，您为什么不让我们参加呀？”我就回答说：“你们三门自然松坦时，觉性是个什么状态，你从体证上给我描述一下！”那些堪布也豪不让步的回答：“我就是不懂才到您这里来的，如果懂了的话，那还来您这里干什么呢？！”

就大圆满教法来讲，不管我们对大圆满窍诀闻思再多、对大圆满的经典闻思再多，如果不通过上师的引导是无法见性的。如果用闻思的方式去理解或去思辨大圆满的经典，是很难成就的。大圆满法引导的每一步，都必须踏踏实实的，每一步都必须从内心深处生起定解和决断，正所谓：知见如同补丁终脱落，觉受犹如薄雾终消散，证悟如同虚空无变迁。如果是非常踏实的引导的话，每一步都必须要达到相应的次第证量，否则的话是不能够继续往下引导的！

——摘录自丹贝旺旭仁波切《大圆满智慧上师》讲解的开示。

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我们信佛教的人坚信今生以及来世的一切利益和安乐均源于佛法。藏传佛教修大圆满宗派的宁玛巴，把整个佛法总归九乘次第。九乘次第之巅的前译大圆满经部大全（藏语称噶玛kama），这部经典出版工作接近尾声。

处于末法时代的人们，奔波忙碌，既没有充裕的时间修学，更没有相当高的禅定功夫。而来自所谓现代物质文明的诱惑太多，使他们的心灵迷失方向乃至精神崩溃，所以极需佛法的明灯来祛除他们内心的黑暗与迷惑，尤其是殊胜的大圆满法更为迫切需要。

有人说大圆满是密法，不能公开。我认为大圆满法不能泄露是针对于大圆满法有邪见的人而言的，但如果还有具信心的有缘人士，我们不能看着他（她）们虚度那万劫难遇、六根圆满的暇满人生。尽可能地让他（她）结此法缘，成就圆满佛果。也有人说为大圆满化缘，不能网上公开，怕来之罪犯、不正当的脏钱，我认为正因为大圆满法是如此殊胜大法，所以更应该给重罪者一次净化心灵的机会，更应该与他（她）们共享印经的功德，我愿意以花了十九年时间所作的功德与大家共享，愿早日清净罪障，同登彼岸！

堪布门色仁波切

具恩大德堪布明色仁波切，不仅自己是一辈子修大圆满法得大自在的瑜伽大士，而且按不同根器者传不同次第的大圆满法，弟子当中也有不少大圆满实修实证的瑜伽士。师父大发慈悲心，于1987年鼓励我等师兄弟收集整理《噶玛·大圆满经典总汇》。从此，我发愿启动此项浩大工程。但是，最初发心不够坚固，加之闻思有限，虽量力而行，仍然出现了反复的贪嗔痴分别心，人力财力不足，困难重重。当时，老堪布蒋扬坚赞和噶玛德勒等师兄弟疲惫劳累，艰辛工作，还有甘孜州编译局达尔吉和根秋登孜通过民族事务委员会联系有关部门，争取经费，我谨在此向他们深表感谢！但是后来，老堪布蒋扬坚赞圆寂，噶玛德勒师弟杂事缠身，达尔吉不幸去逝。还有几次严重违缘也提一提，一次是为收集一些原始法本，乘坐的卡车行驶在公路上。有一个地方名叫那绒安莫南，卡车突然方向失控越道翻滚，同乘的二十个人中一死一伤，而且是重伤，我和两个伙伴倒是并未受伤。又一次我们到果洛去筹款，但无功而返，空手来到了成都，我的朋友遭一群汉人殴打，头部受重伤反回老家，我又成了孤身一人，无人相助。还有一次在进行第三次校勘工作期间，一同伴觉母不幸遇难。

如此违缘重重，有可能是“法殊胜故魔亦凶猛。”我深信遭遇魔障应高高兴兴地道用，因为它说明此大圆满法很有加持力。也就是说会更多的有缘众生得到法益，如此我和几位同伴受害也毫不退缩。也有可能是《金刚经》有云：“若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”这样，障碍即是消业的方便法门，是福宝，也值得高兴。每每遭到种种困难、障碍和不幸，我们都当作是消业。依靠殊胜的方法进行消业，心中只留欢喜、精进、尽心，而不是疲厌、胆怯和懈怠，这样就能克服一切困难了。

刚开始出现如此严重违缘时，同伴们几乎全部“走”完，收集整理工作完全落到我一人肩上，身心之不堪竟至崩溃的边缘，几乎要放弃而违背当初的誓言。当时，我写了几首悲哀的歌，大意为：“菩提心为基本准则法，菩提行持妙道直通达，菩提殊胜果位欲获得，菩提海洋印经而努力。如此发愿；然而他人的情况是：发心的人没文化，个别知识分子根本不发心；另外，施舍的人无资粮，而富裕的人不想施舍一点东西。我自己也是闻思时不勤奋，禅修时不清净，所以行业时不顺利。苦啊！诸大德请加持！！！”幸得三宝加持，诸传承上师及根本上师的悲悯，加上自己的虔诚，奇妙地得到了非常难得的一句话，这就是当年佛陀临近涅槃时，拉着阿难的手嘱咐道：“我的佛法要以信心、精进和谨慎来护佑。”有此番遗教在心，我重新投入，开始收集整理原始手稿。终于推动事业之轮继续转动。

经文汇集五年、整理四年，竟至九年。其间，资金不足，缺少必要的交通工具，所以不得不乘卡车、拖拉机，碰到小路太窄还得踩自行车，而且为了翻越高山步行甚至只好抛弃行李。由于无法生火，我们沿途吃干糌巴，饮凉溪水，睡在大树或突出的岩石下面，苦不堪言，满藏区跑，专为搜集经本。

在这次汇集过程中，我们有幸发现了许多珍本孤本。寻获的失落法本来自多个国家，有印度、尼泊尔、美国、英国、中国。我们用柔软的布包好法本，并统一用藏文印刷体，以便将来输入电脑。寻获的法本有许多都很古老，手写体和印刷体各异，我们都用印刷字体“桑波扎”统一录入计算机。还有许多法本是用简略密写方式记录，我们都转写成清晰可读、合乎文法的规范格式。拼写及文法错误已经过核查，并作必要更正。另外，改正了注错的下标，替换了写错的基字母，增删了错漏的上标，去除了错加作结尾辅音的字母和叠错的叠字或独立字母。（关于前述修正的例子，详情请参见原始藏文文本。）

但是，我们并不按现代标准擅自更改古文字词、更改古文表达方式。意义方面更是不作半点改动。文本全部录入后，进行了数轮编辑及与原文的仔细校勘，拼写等错误已更正。此校勘更正工作耗时五、六年方告结束，其间可谓历尽艰辛。

录入文本占用了约二年时间，编辑排版用时八年，这十年我全部身处中国西南城市成都的工作室。夏季炎热，冬天昏暗，不见阳光。“低原”湿气沉重终年难除。自然环境恶劣，使人身受温度湿度困扰，疾病缠身。不仅如此，经费拮据，工人的工资难以及时付清，工作室房租、日常开支紧张。

再者，为了保证传承加持力，我们采办法物不通过不法奸商的商业途径，而是以一种与法不相违背的方式进行化缘。我们如此操作，发心是清净的，没有争吵与欺骗的戏论。

当今大庙高塔所建甚多，除了图人瞻望之外，并不能代表佛法秘意教义的理论基础。诸大成就者教义之基在于纯正的经文法本。而本项目汇集清净法本就是为了给众生的心相续中带来一丝希望和利益。

依所要度化众生的根器差别，此总汇按三乘九次第分类。《集聚密意总经金刚庄严续》有言：“实相胜乘分三类，集聚招引外三乘、苦行明觉内三乘、随转方便密三乘。”龙树阿阇黎云：“佛陀慈悲，方便法门，成就之道，指如台阶。”依据如上教导收集整理《大圆满经典总汇》的每一篇章。

经历了十九年磨难的工作成果是：汇集整理了经、幻、心部教义，含论释及支续共一百三十三卷，四万二千八百一十一页，一千三百多篇章，五千三百多万字，还有分列清晰的索引独立一卷。

我从心底衷心感谢大恩根本上师明色仁波切！接受了大恩上师的加持后，我开始了这项工程。上师资助一千元人民币，并不断念经加持。依靠众多上师的光明加持和关怀，加之发心清净，最后的工程结果令人满意。悲心无量的大悲观自在“莲花手”法王如意宝认可此项工作并命名“雪域文化古籍抢救协会”，赐三千美金以资鼓励。白衣大智者殊妙僧噶尔仁波切“宝剑手”曾数次亲临工作室，赐予工作指导，对编者及员工无限关怀，不仅赐资粮捐助，还帮忙联系了许多人士。大势至菩萨化身松吉泽仁仁波切“金刚手”在工作室住了整整五十天加持消灾，并赐予资粮，捐助一万多元人民币等。无限感谢所有曾经参与前译珍贵经典的收集整理工作的善信！在整个收集整理过程中，受到了来自多方的资助和帮助，功德主甚多，今不一一罗列，敬祈海涵。

由圣者心相续中的法写成的珍贵法本，仅剩影子，近乎完全消失，尤其是如彩虹般的前译噶玛几近失传，所剩无多，好像油灯的燃油快要烧干一样。这在关键时刻，诸大德贤哲如敏卓林伏藏大师与达玛西利,佳色显培它耶、白玉甲珠、顿珠仁波切、喇嘛明色仁波切及其他大德不忍看到，在无边无际的轮回苦海中，遍虚空的有情随业力成熟漂流轮回，遭受巨大的痛苦，只能从成就者的教义中获得暂时和究竟的安乐。“持法者”就是指拥有、保护和传播佛陀教义的证悟者。我并没有如此发大心，但对有缘的个别人也许得到法益。这样我的目的也就达到了。

我祈愿汇集了的噶玛九乘次第的所有经论全新的法本，并造了一字不差的数字化版本——电子版本，所以经文体积成倍翻番。如此，容易找到所需法本，以便需要成熟与拥有法脉传承的人，依之观修，放下俗务，而加入证悟者的队伍。

下面自我表白一下，我出生在西藏三大区域的多康二区间辽绒麦可草原，父母愿望我长命，取名为寿海（TseringGyatso）。

我为明色仁波切座下的不肖虔诚弟子，号称迦造喇嘛（觉海）。虽然背负着释迦·土登·雷雪·向久迦造·巴桑波这样十三个字的盛名，美名之下其实难符。事实上我就是一个别解脱戒破得末余下几条，菩萨戒也犯得不计其数，三昧耶戒尚有轻微违犯的有罪过的人。虽然有幸在明色仁波切处接受了众多大圆满口耳传承窍诀，却无善根实修实证。

刚开始承担《大圆满经典总汇》时，我还是个二十多岁的年轻小伙子。如今的我已经不是那个精力旺盛，充满希望的青年人。然而，在雪域文化古籍抢救协会大圆满前译噶玛的汇集编纂工作十九年期间，任劳任怨，认真仔细，放下名利。把工作当作自己应尽的义务，把工作室看为磨练自己、净化心灵的场所。现在工作即将结束，还算小有成果，堪可交代。若有些细微功德，回向一切有情；若有特大的过失，尽我一人承担。谢谢大家的支持，扎西德勒！

迦造喇嘛（释觉海）

附录：大圆满经典总汇/觉海堪布

大圆满教法，是第八世纪时自印度进入西藏的莲花生大士与贝玛拉牟扎所传下来的。它不仅在藏传佛教中是历史最为悠久的，而且在西藏文化史上占有独特的地位。宁玛巴将全部佛法分为“九乘”，即显教三乘为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；外密三乘为事续、行续、瑜伽续；内密三乘为玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。如此殊胜的法有三部传承——远传经部、近传伏藏部、深传净相部。其中九次第之巅是大圆满经部（藏语称噶玛KAMA）。

《大圆满经典总汇》是收集具三传承的大圆满祖师普贤王如来及诸尊者持明所传经典依九次第而编纂成的包罗万象的知识汇总，是宁玛巴最为殊胜的大法。其可分为根本续、仪轨和注释等三大类，其中根本续含经、幻、心；仪轨含十三大修供仪轨；注释即论著，是历代大智者们的智慧结晶，也是九乘宝塔顶尖一玫璀璨的明珠。

经部是根本大法，它的重要性西藏佛教界有成语：经部是身心，伏藏部是服饰。经部的续可以归纳为二大类：即修供部（八大行法、五总续、十支续）和续部（十八大敦扎）。也可以分为内三瑜伽：摩诃瑜伽有如总续《金刚萨埵大幻化网》等和支续如《身语意功德事业续》等；阿努瑜伽有《依九次第大汇集经》等；阿底瑜伽有三大类：外为心部《十八母子续》、内为法界部《法界金刚桥续》和密为窍诀部《十七续》等。内三瑜伽是三世佛之宗旨、如大海一般金刚乘的核心、所有窍诀的关键，甚至诸多在印度都未普传过的法门，是由莲花生大士和贝玛拉牟扎等大成就者从卓丁和乌金等空行秘库中取出而赐予雪域众生的福祉。

对大圆满法做贡献者：在西藏首先传到涅氏（涅•迦那古玛饶），然后是努氏（努•桑吉耶西），最后是苏氏（大苏•乌侠隆巴医师、二苏•佳乌巴尊者、小苏•卓普巴咒士）。经他们的弘传，宁玛巴的大圆满法在藏区广为流传。其后有遍知者绒（绒松•却吉桑波）、隆（隆钦饶江巴）、勇（勇顿•多吉巴桑）三氏，当（噶•当巴德协）、藏（藏顿•多吉坚赞）、强（强巴崩）三氏，郎（郎哲•德钦）、索（索多巴•洛珠坚赞）、贡（贡饶•络钦）三氏，阿里班禅、莫敦•多吉贝桑、成德•西绕卫色、仁增•吉美林巴、多珠钦•吉麦赤勒卫色、吉美•嘉维纽固、敏林•久麦多吉伏藏大师、达尔玛喜日译师、多扎•白马赤勒、噶陀•彻旺确珠、白玉•根桑西绕，竹庆•白玛仁增、协庆绕觉•丹比坚赞、嘉色•显培它耶、巴珠•乌金•吉美曲吉旺波、蒋扬钦哲旺波、康珠•远登江措、纽修•龙多丹比尼玛、久•米旁将扬郎吉嘉措、协庆•嘉察、根巴堪布、噶陀•斯度、白玉•嘉珠、阿格旺波堪布等等一心弘法利生，尤其是经部的灌顶和传承，正因他们的不懈努力，才能如此殊胜的法脉传承得以延续至今。

证得正果者：静命法师、莲花生大师和藏王赤松德赞等在西藏拉萨、桑耶、昌珠等地建立了讲修院，闻思修三藏及六续部。在青普、叶尔巴、谢渣等地建立了禅修院，经过实修显密正法，出现了一批又一批通达经论，真修实证，一心弘法利生的贤哲、成就者。经过一段时间的修持，结出累累硕果，足以证明经部是真实不虚的殊妙大法。证得真果者有如青普王臣二十五、叶尔巴八十位成就者、秋沃日的一百位禅师、渣扬宗的三十位咒士、谢渣的五十五位得道者、各地二十五位成就虹化身的空行母等等瑜伽行者，在他们身上具备了真俗二谛菩提心和生圆二次第的境界，不但获得了亲见本尊并被摄受，息增怀诛四业自在，空中、水中、石山都出入无碍，寿量随愿等共同成就；还通过从有学到无学所有功德具集四道相而显示大迁识清净身之果位，或者肉身直接飞升空行刹土等不共成就。这样的成就者过去有、现在有、将来仍会有，这已成勿庸置疑的共识。

法脉传承：是从原始法身普贤如来、报身金刚萨埵、化身极喜金刚等是佛心意传承；喜利僧哈、吉祥狮子、嘉拿素扎、贝玛拉木扎、无垢友、莲花生等是持明标记传承；赤松德赞、贝若杂那、空行移喜措嘉、无垢光、无畏洲、嘉维纽固、邬金吉美曲吉旺波、龙多丹悲尼玛、阿格旺波、根本上师明色仁波切等是口耳传承，清净法脉的传承从未中断过。

法本的增补：藏历第十一胜生周（绕迥）火蛇年，即公元1677年起，门卓烈寺的伏藏大师久麦多杰和大译师达玛西利二兄弟注释了经部的正文，还撰写了修诵仪轨及提纲，于是形成了完整的十三大等经部修诵仪轨。以后，嘉色•显培它耶尊者把经部的仪轨收集整理，并雕制了印刷体木刻版9函。这是法本汇集的开始。然后，嘉珠•白玛多阿丹增为九函仪轨增补了正文部分，经部内容因此增至25函，刻有木版的法本。从此，噶陀、白玉、竹庆、协庆等寺庙开始有了经部的讲修灌顶传修法会。后来，敦珠仁波切在印度又进行收集整理，将其分为根本续正文仪轨及注释讲解等两大类，经部内容增至58函。

收集整理工作：在此收集整理者抱着十分严肃、认真、科学的态度，不仅从现有经典中作了拔萃，又大力挖掘出了很多有价值的新资料，特别是抢救了许多珍本孤本。因此，这部宝典所涉及的内容极为丰富和全面，其中包括宗教、文学、艺术、历算、医学等五明学科，共计128卷，4800多万字，900多种图片，3700多个特殊符号，是继藏文大藏经——《甘珠尔》、《丹珠尔》之后的一部藏传佛教最全面、最系统、最新的巨典。不仅注重收集经典、仪轨、注释的原始材料，而且注意研究当时的法脉体系、传承源流的历史背景。整理时，与原件认真核对，反复鉴别，一般不采用第二手材料，准确性没把握的坚决不收入。在编辑、排版时，又先后五次组织90多人进行了逐字逐句的校对。因此，这部宝典所采用的经典不仅有确凿的史实根据，而且件件准确无误，维护了大圆满教法的清净纯洁，使之成为广大僧众、信众及读者的甘露妙法和知识琼浆。

迦造喇嘛（觉海）

2007年3月28日

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宁玛伏藏教法源流及掘藏师的层级/根造上师

宁玛派伏藏的传承与种类/塔公寺网

仁波切安坐于阿华寺大经堂主法座

说明：一直以来都有迫尔基活佛座前受法的道友，再三的恳请末学翻译撰写仁波切的传记，但此事搁置数年，其中是一波三折：数年前得到藏文传记时，发现是自己不认识的草体，由此搁置了若干时期；而后，终于找到一位藏族喇嘛转写为楷体，结果发现转写时拼写笔误太多惨不忍睹，再次搁置；最后，终于将拼写笔误校正了，又发现满是大量的藻文和偈颂体，即使翻译出来汉人也很难看懂，由此再次搁置；最终，无奈之下末学根据藏文版的原意加上自身亲历与所知，按照汉人的阅读习惯，终于写就了此文。不管文字如何，总算是不负道友所托，在此祈愿上师身寿坚固、道业增广！

阿明 2014.7.10

正文：

法源

始建于公元17世纪的阿华寺，位于四川阿坝藏族聚居地区，距今已经有近四百年的历史。寺院创建者第一任寺主名为阿华蒋扬丹增（1635-1699），师从于大智者一世卓格活佛更嘎华桑（1629-1696）修学获殊胜成就而成为其四大心子之首，后依照师尊授记创建了以实修宗风为根本宗旨的阿华寺，又称“阿华禅定洲”。

阿华蒋扬丹增仁波切创建阿华寺后，因修证深广而声名远播，由此受邀远至蒙古、汉地弘法，还曾受邀到当时内地京城为皇帝传法而成为国师，后圆寂于汉地文殊圣地五台山。尊者圆寂后，安住法性甚深光明三日，法体缩至很小，被安奉于盘子中供奉，最终尊者法体被迎请回阿华寺中。其后经过近数百年的传灯相续，至今阿华寺寺主也传续到了第十三世。

当今世间，被明确认证的阿华蒋扬丹增仁波切的转世化身一共有四位，分别是：身化身上师多吉藏布（现长期住持青海某咒士寺院）；语化身上师扎西丹巴（现长期旅居美国）；意的化身根藏尼玛（长期云游应缘弘法）；事业化身根噶佩吉（现长期住持阿华寺）。尊者圣讳意为“众喜成熟增广”，当地僧俗信众习惯敬称尊者迫尔基活佛（“迫尔基”与 “佩吉”同字，仅是“佩吉”的口语化发音）……

降生

阿华蒋扬丹增仁波切第十三世殊胜事业化身，当今阿华寺寺主法座持有者，也就是阿华寺现任寺主迫尔基活佛，于1972年5月降生于阿华寺第一世寺主蒋扬丹增所属的阿华家族。尊者的父亲名为贡却华藏，为热达部落头人后裔，母亲名为旺旭卓玛，为阿坝藏区以转世活佛济济辈出的阿华家族（以每代后裔均有众多转世活佛涌现而享有盛誉）后裔。

觉囊46代法王云丹桑布仁波切

尊者刚刚降生，藏传佛教觉囊派第46代法王堪钦云丹桑布仁波切（已于2002年示寂），专程赶至仁波切父母家中，向刚刚降生的尊者赐予了一本装帧精美的名为《顶哲娘布》（汉意“善妙缘起”）的佛法典籍和一根吉祥哈达，并再三嘱咐尊者父母善加照顾尊者，切不可使之受到污染，并授记尊者未来会复兴阿华寺院与实修宗风……此事，为当地僧俗所亲历共知，所赐典籍与哈达目前仍供奉于尊者家中佛堂。

关于尊者降生时，天降祥瑞，母亲生产未有产痛，如是等等的吉祥征兆非常多。然而最令人惊奇的是，尊者在幼年刚刚学会说话时，居然在无人教授的境况下，自己吟唱出绿度母的供养祈祷的赞文，这令亲见者深感殊胜稀有！

众望

1958年，由于众生共业成熟所感，雪域教法深遭摧残，已经传续数百年的阿华寺念修诵经之声也戛然而止。寺院惨遭两次浩劫，不但众多珍稀佛像经典被毁，就连殿宇僧寮也毁坏殆尽，仅留下满地残垣断壁……

因降生于转世活佛济济辈出的阿华家族，幼年时有种种稀有证征兆，以及堪钦云丹桑布仁波切的授记，当地僧俗都非常坚定的认为，尊者是当然无误的阿华寺第一世寺主蒋扬丹增的转世化身，尊者此生也必将完成重建阿华中兴教法的大业！

偷学

虽然自幼即有出尘之志，然而当时宗教政策尚未恢复，尊者的愿望根本无从实现。及至9岁，也就是宗教政策刚刚恢复的1981年，在母亲的赞许协助之下，尊者偷偷的跑到阿华寺母寺卓格寺（由阿华寺第一任寺主蒋扬丹增根本上师第一世卓格活佛所创建）学习教法。

洛珠南杰仁波切

当时的宗教政策还没有完全恢复，公开学习教法尚不可能，尊者白天扮作一个上山放羊的羊倌，晚间才偷偷的赶到卓格寺第十三世寺主洛珠南杰仁波切以及舍世成就者更噶华座前学习拼读和基础教法。在此期间尚处少年的尊者在洛珠南杰仁波切座前获得了如海一般的灌顶和传承（老仁波切学富五车，具足藏传佛教五大教派不可数计的法教传承），按照尊者的自述：“无论是宁玛的大圆满、噶举的大手印、萨迦的道果还是格鲁的中观和道次第，凡是老仁波切所具足的教法，我都无一例外的获得了，虽然那时年纪小尚不能领会其中深奥的法义，但是灌顶和传承都是结结实实的获得了。”

之后，尊者依师命又偷偷的赶至安羌藏匝（阿华寺所在安羌乡一地名），依止更噶塔寻坚措和舍世者阿卡琼究座前进一步学习教法。

如此白天放羊晚间求法，尊者一直坚持了整整四年。

接任

阿华寺旧址上的残壁

随着宗教政策的逐渐恢复，尊者渐渐的不再需要隐秘求法。12岁时，在喇嘛措尼坚措仁波切（卓格寺十三任寺主洛珠南杰胞弟，当时掌管阿华寺所属地区的教法管理事务）的法旨之下，还仅是一位少年的尊者，受命正式接手阿华寺寺院的重建及管理事务，对此尊者曾自述：“那时，喇嘛命我接手阿华寺时，阿华寺连一间有顶子的房子也没有，只是一块满是残垣断壁的荒地！”

多年后，尊者至内地弘法，曾经有汉族弟子询问尊者正式接任寺主之时，是否曾举行了寺主活佛的坐床仪式，素来幽默的活佛大笑着说：“我12岁正式接任寺主的时候，阿华寺连哪怕一间有顶子的草棚都没有，怎么会有条件坐床呢？”

事实上，自寺院逐渐恢复之后，一直有僧众力荐为尊者举行隆重的寺主坐床庆典，但被尊者总是以各种理由推延。直到2009年阿华寺新大经堂建成开光之时，尊者又以尚欠银行贷款不宜铺张为由拒绝……对于其中的真实缘故，尊者曾经私下对亲近弟子提起：“举办一个寺主活佛的坐床仪式，并不会比举办一个普通法会花费更多，只是我一直觉得，跟往昔的寺主活佛相比，自己因为历史原因学识和修证都相差太多太多，实在没有脸面硬撑着坐在寺主活佛的法位之上……”

13岁后，尊者终于可以公开自己的学僧身份，也正式到喇嘛措尼坚措座前学习仪轨诵修、多玛坛城制作等教法事相方面的传承，如此一直到15岁。其间，赛格寺寺主卡尔活佛（当地僧俗公认活佛为利美大师蒋贡康楚仁波切的殊胜化身）应邀到卓格寺传授时轮大灌顶，传法间隙，尊者在活佛座前正式受持了沙弥戒律仪。

闭关 

喇嘛图杰华仁波切

15岁后，尊者到阿坝赛格寺进行三年的闭关，在闭关期间依止金刚上师喇嘛图杰华（觉囊派当代公认修证最为甚深的大成就智者）听闻修持时轮六支瑜伽。闭关期间，喇嘛图杰华多次宣令闭关院其他僧众需以恭敬圣者之心与尊者相处，喇嘛图杰华曾秘密对尊者说：“以转世而言，我前世也是阿华寺的一名僧众，因此我对阿华寺怀有深切感情，真诚的希望你未来重建阿华寺中兴实修宗风！”事实上，依照阿华寺寺主十三世身化身的多吉藏布的叙述，喇嘛图杰华也曾秘密的对其有同样的嘱托和期望。

闭关期满，尊者返回了阿华寺旧址继续闭关实修，如此寺院有了人烟，数间简易僧舍也渐渐建立起来。闭关结束后，尊者在众望所归之下正式接任了寺管会主任之职，然而当时的寺院仍旧连一间像样的经堂殿宇也没有。

本尊

大威德本尊身像

从阿华寺第一世寺主阿华蒋扬丹增（“蒋扬丹增”意为“文殊持教”）仁波切，一直到第十二世寺主活佛，乃至于近四百年来中的寺院的所属实修成就僧众，均是以文殊忿怒身像——大威德金刚作为根本本尊来修持。作为第一任寺主蒋扬丹增仁波切的真实事业化身，大威德金刚本尊的修持，当然是不可或缺的重中之重！

扎西奥瑟仁波切

因为往昔生世与大威德本尊的殊胜因缘，以及今生成就中兴阿华大业的需要，1993年尊者前往大成就智者扎西奥瑟仁波切（仁波切为一宁玛著名成就上师转世，此生自幼即显现众多不可思议的证兆）座前求授源于第一任寺主蒋扬丹增传续百年的大威德诵修法统，扎西奥瑟仁波切当然满尊所愿。在仁波切的传授引导之下，尊者以实修之力迅速的恢复了往昔生世修持的证境……

传法间隙，扎西奥瑟仁波切曾经这样对尊者开示：你作为活佛辈出的阿华家族的后裔，也已经接任了阿华寺主的法位，一方面要以闻、思、修自利，同时也要以讲、辩、著利他，尤其重建阿华寺中兴实修宗风的事业一定要勉力担当！

遣障

大威德实修引导圆满结束后，扎西奥瑟仁波切又对尊者做了这样的授记：虽然自第一任寺主乃至于您，皆是以大威德作为根本本尊。但以我个人的观察，如要开启阿华寺中兴的事业，需要首先积集观音忿怒身像——马头明王本尊的修持之力，才能遣除外内密一切障碍！

尊者谨遵师诲，返回阿华寺积集僧众，勉强之下刚刚凑齐了13位学僧的吉祥之数，但由于寺院还没有闭关院，尊者只得率13位僧众赶至附近的塔木寺，借住闭关院终于如上师授记圆满完成了闭关共修。

闭关期间，尊者获得诸多成就征相，由此对大恩上师扎西奥瑟仁波切生起如金刚持亲临一般的信心。在闭关圆满之后，扎西奥瑟仁波切亲临阿华寺寺率众主持了闭关共修回向火供，尊者就此因缘再次向仁波切求授教法，仁波切欣然应允。

得法

此后，扎西奥瑟仁波切广开教法之门，犹如犹如倾倒满瓶甘露一般，将自身所持教法全部传授于尊者，其中较为重要的本尊灌顶修持引导有：除大威德金刚、马头明王之外，还有时轮、喜金刚、玛哈玛雅、密集、胜乐等数百本尊灌顶，教授引导方面那若六法、宁古玛六法以及时轮六支瑜伽等等皆做了深入的解说，可以说凡是仁波切持有的灌顶、教授和引导，未有一个不曾传授给尊者的。教法实修窍诀与口传方面，更是不可数计，凡是能找到典籍的，也未有一个没有传授给尊者的。除了灌顶引导和口传，尊者还在仁波切座前求授了比丘戒律仪，从此外显为一位住持释迦教法的圆满戒相比丘。

其后，尊者又再次到大德上师更噶塔寻坚措仁波切（扎西奥瑟仁波切之根本上师）座前求授了众多的法教。更噶塔寻坚措仁波切因尊者闻思修证优异，由此郑重授予了尊者引领众生解脱之金刚阿阇黎的法位，也就是传法金刚上师的法位。

乞化

自马头明王闭关结束后，遵照往昔诸大德的嘱托，为了重建中兴阿华寺，尊者开始在川甘青各省广大牧区的化缘的艰苦旅程。当时的藏区还较为闭塞贫困，加之各地都在大兴土木重建寺院，尊者只得到非常偏远的牧区去为信众诵经化缘筹集重建寺院的经费。尊者自述，为了赶至施主家中很多时候要走很远的路，而每天所得的供养金非常的少——“有时念一天的经，只有一两元钱的现金供养”，施主布施的糌粑奶渣等物资，也要自己背回县城变卖为现金。其中的艰辛苦楚，非是亲历者所能了知，犹如尊者事后多年自述：“我年轻时为了重建寺院，到处奔走化缘，从外在看来跟‘讨口子的（注：四川方言，指讨饭的叫花子）’没有什么两样！”

就是这样一块一毛的长期积累，尊者与阿华寺数位老一代僧众，经过数年的努力终于筹集到了两万元多现金。依照事后多年自述，在尊者当时的心目中，两万元真的是难以想象的一笔巨款。

复兴

厄格旺修仁波切

阿华寺在58年被毁前的旧址，位于原来寺院圣山的山顶，由于地势过高且没有现成的大路，即便投入巨资修建成了汽车能够通行的大路，也还是需要多付出很大的运输成本，再者筑路的话费也无法承受……斟酌再三，为了能够将资金更多的用于建设殿宇，尊者祈请第十四世卓格寺寺主活佛厄格旺修仁波切另择新址重建阿华寺。

阿华寺新址地形犹如海螺

厄格旺修仁波切经广加堪舆与甚深观察，终于将寺院新址定于距离寺院旧址不远大路边一处自然具足法螺地形的平地之上。即便不懂得风水的普通世人，也会被寺院所在的山林水势所吸引，背靠犹如孔雀开屏的郁郁山岭，面对犹如摩尼宝珠的葱葱山林，寺前潺潺河水自然的环绕成一个吉祥的喜旋……

阿华寺老大经堂

毫不迟疑，按照老仁波切择定的吉日，尊者率寺院僧众与属民终于建起了新寺的第一座殿宇——老大经堂。自此之后，犹如蚂蚁搬山点滴积累之下，经过数年的苦心经营，阿华新寺逐渐成型，有了数间殿宇和数十间僧舍，僧众近70位，尤其按照阿华寺百年实修宗风，逐渐将寺院闭关院逐步建成，最终在多杰藏布仁波切（文殊怙主蒋扬丹增十三世身化身）大力协助之下，终于在2006年圆满落成，其后又因闭关僧众人数增加而几经扩建。

多杰藏布仁波切

2013年一位参加阿华寺药泉露天药师佛像开光法会的汉族道友，在其游记中有这样一段文字：一次，老上师厄格旺修仁波切站在新大经堂门口，抬头望了望，欲言又止，然后对着身边的居士缓缓地说了几个字：“二十三年啊，二十三年……”其实大家都明白老上师在感叹什么，他感叹自己心爱的弟子迫尔基活佛含辛茹苦一点一滴地默默努力了二十三年，阿华寺才从一片荒芜，到现在有了经堂，有了与大寺院相比条件都算不错的能容纳20余人的闭关院。然而迫尔基活佛很少提及此中的艰辛，他像极了一位勤俭持家的主妇，心里默默地计划着今年大概手里多少钱，能把寺院这里修一修，那里建一尊佛像，多为闭关院请一位老师，改善一下闭关僧人的生活条件……

证兆

融化的大威德本尊多玛

2003年，扎西奥瑟仁波切授记尊者进行了一次严格的大威德生圆次第的闭关，尊者在寺院闭关接近尾声之时，显现了极为稀有的成就征兆，闭关坛城主供的多玛，居然出现了融化的情况。藏传佛教近代著名大禅师乔美仁波切所著《山法闭关教言：征相神异明镜文》中有这样的记载：“多玛融化纷降净甘露，或者多玛变成甘露水，此类征兆标志成就相。”此事在在当地产生轰动，引得众多僧俗前来观瞻，由此大众更加坚信尊者是文殊怙主第一世寺主阿华蒋扬丹增的事业化身，无可置疑的大威德金刚的殊胜化现！其后，虽尊者有意隐忍修证功德，但仍常有本尊主供多玛融化乃至生出头发的成就征兆，如此事件很多……

生出毛发的多玛

同心

根藏尼玛仁波切

2004年，在于好友德钦活佛闲谈之间，尊者听闻了根藏尼玛这个名字，当今深感缘分非同一般。因缘辗转之下，在2005年与根藏尼玛会面之后，更加感到缘分甚深。经甚深严谨观察之后，发现其同为文殊怙主蒋扬丹增仁波切一位转世化身——心意转世化身。依照素来谦卑的行止，尊者并未声张自身的观察，而是携根藏尼玛亲自前往觉囊47代法王晋美多吉仁波切（注：晋美多吉仁波切少年时于阿华寺坐床，且与尊者同在卓格寺第十三任寺主洛珠南杰仁波切共同接受护法热乎拉最极密灌，有同坛金刚道友之谊）座前，祈请法王为作观察，结果法王所得结论与尊者最初的观察完全一致！为增上阿华寺的中兴事业，法王仁波切不但亲自撰写签章了根藏尼玛仁波切的认证信函，还破例在自身所住锡的藏哇寺，为这位阿华寺寺主第十三世心意转世化身举行了隆重的坐床仪式。

觉囊47代法王晋美多吉仁波切

自此，同为文殊怙主蒋扬丹增转世的两位化身圣者，共同承担起了阿华寺的中兴大业，经过整整三年的努力，2009年终于建成了新大经堂，并举行了隆重的开光庆典。

方便

因外显比丘身相，由于戒行律仪所显，尊者不方便以神通观察等利益众等，凡遇到信众遇到难题，均以藏区传统的观音卦的方式遣除疑惑。因尊者的卦象奇准，信众都坚定的认为是尊者内证观察所致，但尊者则一再的否认。

另外，尊者对于财神部的修法与事相非常擅长娴熟，经常有信众祈请尊者至家中诵修招财法和装藏财神宝瓶，每每信众都有非常明显的吉祥感应，对此信众也都坚定的认为这是尊者福德加持所致，但尊者依旧是一再的否认。

对此，尊者曾经对一位汉族亲近弟子这样说过：“打观音卦和修财神法的事儿，大家都说是我的内证和功德所致，我哪有什么内证，哪有什么功德呢？其实一切都源自上师三宝的加持不谬，如法修行的不谬感应！”尊者自述，在1992年二十岁时，考虑到未来需要为信众服务，尊者自己专门在家里闭关整整一年来修持观音卦和财神法，依照尊者看来一切的感应都是如法修持之下观音和财神圣尊殊胜的加持和修法的感应所致！

拙朴

凡接触过尊者的弟子信众，都有一种相同的感觉，尊者举手投足间，不像个活佛，倒像是朋友，更或者是兄长。尊者的话不多，即便说话也很平淡，没有惊人棱角之处。然而，就在这平淡之间，却透露出尊者细致入微之处，来访者一行数人的琐碎事情都存在活佛的心里，一举手一投足之间渗透出来都是对他人无微不至的关怀，没有一点造作，也无法让人抗拒。

某年，有众多汉族居士到阿华寺朝圣，尊者亲自开车到县城去接，走的时候又亲自开车送行。那时，从县城到寺院的路极其颠簸，一路驾车下来无论是谁都会非常疲惫。然而，无论居士们如何阻拦，尊者还是来了，也不解释什么，尽管上车就是。居士们要返回内地，尊者早早起床开车送到县城，亲自提行李送上长途客车，也还是不说什么，目送大家离去后，转身离开继续忙自己的事。

在寺院期间，活佛总是不紧不慢的讲着诸位老上师仁波切的功德与事迹，对于自己的事情却从未提及，如果有人问起也不似世俗的回避谦虚客套，如实的轻描淡写一笔带过，来的是那份真纯与自然。大家不自觉间都把尊者当成了一个朋友，一位师兄，一位纯朴可亲的藏族喇嘛。

然而，当看到尊者主持修法多玛生出的毛发、大威德闭关融化的多玛时，大家才知道眼前这位可亲的藏族喇嘛，其实是一位修证极其甚深的大成就者，只不过由于其外在的淡定隐忍而被忽略了……

初弘

2007年，尊者跟随卓格寺第十四任寺主厄格旺修仁波切到内地，在仁波切的赞叹举荐之下，首次摄受了首批汉族具缘弟子，自此之后几乎每年都应邀至内地弘法利众，法缘也逐渐增上广大……

依照佛教经典所言，广大汉地是文殊菩萨调化之地，作为文殊怙主真实事业化身的尊者，必然会在汉地成就广大的利生事业！

祈愿一切吉祥圆满增上！

——以上文字，乃阿明依据尊者藏文传记佐以自身亲历与所知融合撰写而成，完成于2014年7月9日，祈愿善妙增广！

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引子—《觉囊阿华寺游记》/阿明

与觉囊教法的缘—⑴《觉囊阿华寺游记》/阿明

阿华寺简介—⑵《觉囊阿华寺游记》/阿明

迫尔基活佛印象记—⑶《觉囊阿华寺游记》/阿明

风水绝佳的宝地—⑷《觉囊阿华寺游记》/阿明

生出“毛发”的多玛—⑹《觉囊阿华寺游记》/阿明

融化的大威德朵玛—⑺《觉囊阿华寺游记》/阿明

两任寺主神奇的牙齿—⑻《觉囊阿华寺游记》/阿明

厄格旺修仁波切印象—⑼《觉囊阿华寺游记》/阿明

毗卢扎那圣迹转经房—⑽《觉囊阿华寺游记》/阿明

年代久远的佛像唐卡—⑾《觉囊阿华寺游记》/阿明

极具加持的伏藏药泉—⑿《觉囊阿华寺游记》/阿明

阿华寺风光散记—⒀《觉囊阿华寺游记》/阿明

尾声:每个传承都有自己的荣耀—⒁《觉囊阿华寺游记》

⑧“住寺篇”之“窥见稀有聚财宝箱”（上）—《2013七月川藏游记》

⑧“住寺篇”之“窥见稀有聚财宝箱”（下）—《2013七月川藏游记》

⑨“住寺篇”之“旧殿危岌下的重建构想”—《2013七月川藏游记》

⑩“住寺篇”之“驴子圣者的故事”—《2013七月川藏游记》

⒏《又见圣者父兄》（上）—《2010多康游记》/阿明

⒏《又见圣者父兄》（下）—《2010多康游记》/阿明

⒏《又见圣者父兄》（续）—《2010多康游记》/阿明

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甲色仁波切法照

说明：在上世纪初，曾有一内地佛子入藏求法热潮，其中学习宁玛大圆满教法最为著名者莫过于根造上师。在根造上师宁玛上师之中，除仁增沃色多吉仁波切外，最重要的就是一世昂藏珠巴之子昂藏甲色仁波切。而今偶然见到仁波切简介，故而转载分享。

阿明 2014.5.6

正文：

三身圆满种种殊胜极希有，

教证通达二利究竟大悲尊，

见修行果四事无碍虹光身，

深恩无比上师足前诚敬礼。

甲色仁波切久美多杰，藏历第十五绕迥火猴（1896）年生于西藏东部崇KHrom地（今四川省白玉县昌台区）的阿宗寺（安章寺）。被敏珠林炯仁波切等多位大德善知识公认为邬金德达林巴和白玉佳珠白玛朵昂丹增的转世活佛。于过去世，曾经化生为殊胜上师噶绕多杰、虹身成就者喜日森哈、印度八大持明之一的阿者黎辛底嘎巴、八十成就者之中的扎嘎哈那、藏地大译师藏文的创制者吞米桑布扎、大译师贝若扎那、莲花生大士二十五成就弟子中的佳瓦确阳和佳瓦强曲、掘藏大师达玛隆即坚灿、大成就者绒松班智达、米拉日巴的弟子惹琼哇、嘎举大成就者香巴嘎举的开山祖师琼波南觉等善知识。

一世珠巴仁波切画像

甲色仁波切的父亲是第一世阿宗珠巴仁波切卓堆巴沃多杰，母亲扎西拉母是岭国王室属下扎系理塘春本昌的女儿，被文殊再世的贡珠仁波切和佳绒伏藏师等善知识一致公认为空行母的转世。她聪慧善良，才智非凡，一生勤奋修持莲花生大士、大悲观世音、金刚手和大圆满心髓正行，七十三岁圆寂时，头顶骨上现出了自生的空行母像。

仁波切出生时，处于昏迷状态，有个名叫释迦喜日的修行人说恐怕很难养活，父母于是把全寺的僧众召集起来绕米久多杰舍利塔，一边绕一边说：“您到这儿的来，路上有好多艰险崎岖，太辛苦了，有上师邬金莲花生和金刚护法像母亲一般的保护着，什么意外也不会发生。”

六七岁的时候，仁波切在父亲阿宗珠巴的指导下开始读写认字，学习《三十颂》、《四愿文》等入门知识，无论读写，一学就会。这时候，在仁波切幼小的心灵中已经萌生了真实的出离心和大慈悲心。

十三岁那年，噶妥司徒仁波切邀请父亲阿宗珠巴传授《心髓四种》的灌顶，仁波切也一同前往。司徒仁波切特意为他准备了法座，赐名邬金丹增多杰白桑布。这一年，阿宗珠巴为掘藏师仁青林巴、堪布喜桑等二十一人传授《隆莎扎龙》，仁波切也在听法之列。此后，又多次在父亲阿宗珠巴仁波切座前听受了《解脱明灯》、《前行指导——普贤上师教言》、《隆莎前行》、《吉准心髓》、《心髓四种》、《三种休息》、《七藏》、《三自解脱》、《医学四续》和珠巴仁波切的伏藏法要等深密教授。

十九岁，木虎年，在噶妥司徒仁波切确吉佳措座前出家，号土丹吉美确吉坚灿。司徒仁波切非常喜欢，赠以释迦佛铜像、铃杵等加持物。

之后，仁波切又在噶妥贝玛坚灿座前听受了《宁玛十万续部》、《格则班智达文集》九函、《入中论》、敏珠林邬金曲扎的《秘密心要总义珍宝蔓》、米旁仁波切的《秘密心要总义光明心要》，在掘藏师仁青林巴座前听受了新伏藏全集，在竹青堪布宁扎座前听受了《俱舍论》，在喇嘛贡桑丹增座前听受了《三律仪大疏》，在日阿珠土丹协珠佳措座前听受了《天法佛陀手持前行》、《天法前行正行引导》、巴珠仁波切《功德藏释》等法要，……

父亲阿宗珠巴圆寂后，甲色仁波切继任阿宗寺寺主。主持修建了大经堂、上师灵塔殿等福田所依，继续弘传大圆满法要。

仁波切不仅博学多才，而且有极高的修证。当时宁玛派的大法王敏珠林炯仁波切阿旺曲扎听了甲色仁波切的大圆满讲解后，曾不止一次地在公开场合中说：“如今的多康地区，有资格传授秘密心髓教法的上师，除阿宗甲色久美多杰外，再没有旁人。”

甲色仁波切主持阿宗寺传法事务期间，整个西藏乃至印度、不丹、尼泊尔等周边国家的信徒都来阿宗寺求学，每次传法，听法的弟子都不下八九百人。“阿宗法会”，名盛一时。普陀山圣僧根造和密显西康求法数年，最后来到了阿宗寺，在甲色仁波切座前听受了《隆钦宁提》和珠巴上师的伏藏《大悲救拔轮回》等法要和口诀，以甲色仁波切为自己的根本上师，后来在上海创建常乐精舍，在香港、纽约、温哥华创建大圆满中心，弘传大圆满法要。

二世珠巴仁波切法照

仁波切的主要弟子有第二世绛阳钦哲确吉洛卓、阿宗珠巴活佛的转世土丹白玛逞列白桑布、德雄曲珠贡嘎丹贝坚灿、竹青寺大堪布土丹宁扎、多钦哲之孙多仁波切寺院的活佛让迥和班丹、白日寺大堪布、堪布洛卓、当曲、嘎玛巴扎，以及前不久在桑耶寺圆寂的竹青寺喜日森佛学院大堪布白玛才旺等。

藏历土猪（1959）年，拉萨事件爆发，仁波切和其他活佛喇嘛一样被牵连入狱。七月初十上午，色身回归于本初法界。

甲色仁波切一生著述颇丰，有《幻化道次广注》等文集和多种伏藏典籍流传于世。

以上殊胜上师之应化史实，由传承弟子中最极愚劣之凡夫久美洛莎从传记中摘出，有缘闻见者悉皆解脱轮回苦海！

——转载四川康巴藏传佛教文化研究会网站。

附录：修持大圆满心髓彻却脱噶之体验/根造上师

一、修彻却、脱噶之体验

康藏佛教四派之中，我独信奉宁玛派。于宁玛派中，又独好光明金刚藏乘（隆钦心髓）。此乘在修习彻却、脱噶教授方面又不同于大圆胜慧，实为一切密法中最精要之教授。

康藏在生产方面，无非是农业、畜牧业和手工业，一切都很落后，但在佛法方面，无论显教、密教都是很先进的，尤其是大圆满心髓在传授、教授、口诀、经验等处，均有其独到之处，彻却、脱噶，藏语译曰「立断」和「顿超」。我在甲色仁波切处受灌顶，有一节要用三棱镜教弟子看宇宙的光色。后来我在上海传授弟子心髓法时也需用此镜，当时买不到，要去定做。他们说：「这是科学家用的，你们佛教也要用，真是怪事！」足见宁玛派的隆钦心髓，已有些科学味道了。

彻却之为「立断」，相当于最上定功，脱噶之为「顿超」，相当于无上慧功。看脱噶之光，若没有相当的彻却定功为基础，则于修脱噶光时，即使将光度对准，能使脱噶暂显现，因无定力，心与气不能执持，则其所显现之脱噶剎那即过，如此则见了等于没见。又彻却于藏语，属于「东巴」（空性），脱噶于藏语属于「襄瓦」（明显），东巴表月亮，襄瓦表太阳。月日就是阴阳，外器世界离不开阴阳，如天地阴阳能生万物，内之有情世界（人的身心）也离不开阴阳，如男女定慧能造人类世界，而彻却脱噶也自有其阴阳定慧的道理，故修之能起实效。

我在上海时，看过一次科教影片，那是为了教育大家，如何掌握原子弹爆炸的知识，临事而知趋避。当时但见爆炸的光色，与我所看到的脱噶情况非常相似，我愈信脱噶是一种观察存在而非凭空幻想的东西。

科学家只着重向外发展而作出于人类有利（如原子发电）或有害（如原子弹）的东西，忽略了（可能永远忽略）向内发展为人身心造福的一面，而宁玛派心髓的修法，早为印藏前人所发掘，并能以身验证，小而健康长寿，大而即身成佛，或者命终身缩尺许，或化虹融入法界，而与法身普贤如来合其体性仅留爪发于人间，或出现虹身，长生不死。总之，皆为了长生脱死之成就。而康藏文献中记载诸成就者，多有于生前显现其特异功能等。斯皆因向内发展而得如是效果，是我们所因注意而加以重视，甚至可以从实践中体会其精神所在发扬而光大者。

杭州有一位朋友，问我看脱噶时，每人所见都一样，抑或各人所见不同？我说：「若是看到的，每人所见完全一样，并无分别。」他说：「这便符合科学了。」要求我将此法公开传授，我说：「时机未到，以后再说罢。」

在修大圆满心髓过程中，上师有四种抉择的教授：法身与阿赖耶识不同；心与才能知识不同；胜义谛与世俗谛不同；智慧与神识不同。这种抉择是教人于修持道路中出现混杂情况时，立即判其真伪，实为重要口诀。

又修心髓人在于令外四大、内四大皆起变化。如此则需在物质上显现真谛。如灌顶时，总不离六根六尘，上师即在此中使弟子得到启发，然后于修持中能令人转识成智。我本来不会作诗，更不懂平仄，但我在昂藏寺甲色上师处接受彻却传授后，立依口诀而从事练习。有一天于静坐时，忽然有许多诗句如潮水般涌出，我赶快下座，拿起笔来记录，一下子全遗忘了，只记下四句：「未到昂藏仍在苦海飘，入了宝座方知路不遥，策马加鞭速往家乡进，得见原始面目叹今朝。」这是作诗的开始，以后我每于静坐或修脱噶后，往往有诗句记录其境界，都是出于自然，不是有心去作。起心要作，诗也写得不象样。

有一次，我在静坐修彻却定，面前放了一只手表，只见此表渐渐放大，大至一片白茫茫时，便寂尔入定了。斯时并无人我之分，也无能定所实之感觉。忽然有一个小孩子在呼喊我，我便于定中被他惊醒，因而出定了，此是忽然有四句诗呤出来道：「前境悠然无所依，身入太虚何尝知，可惜童子惊扰我，谛观自性本不移。」又一次看罢脱噶后忽有诗句记录：「点点明星现眼前，横来竖往不着边，今已练住明点数，奥明宫殿座有缘。」（奥明乃为藏语，译为「不下」。奥明宫殿是指色究竟天的严净土，为报身佛所居）。

我先看到的明点是寂静的（文坛城），后来则变为忿怒明点（武坛城），于是又有诗记录云：「忿怒明点本内慈，如幻如花各一珠，心佛众生同此物，不识希夷说有殊。」

初看脱噶时如沙粒一样，其形甚微剎那而过，不可捉摸，若修彻却有了功夫，明点一现，即被吸住，如磁吸铁，如此方能有多看的机会，天天多看，明点则能渐渐放大，渐至于显现佛相、坛城、从微至着，这便是《华严经》所说的：「一毛孔中现宝王剎，坐微尘里转大法轮。」于是我又有诗记道：「华严境界重重开，一颗珠中一如来，三身四智皆具足，出入法界奇矣哉。」

过去听老法师讲《华严经》重重无尽，小大圆融，一多无碍时，最后结论总是说：「这是佛的境界，不是我们凡夫的境界。」如今看到脱噶妙境，才知佛所说经本为众生而说，不为佛说。我们汉族和尚喜欢结华严坛，用镜子四方映照，以显重重无尽的境界，但这是世俗谛，不是胜义谛，脱噶境界才是胜义谛。

脱噶这种东西，用我们修道的角度去挖掘它，则称它为脱噶，并可运用它达到即身成佛之目的；用科学的角度去挖掘它，则目之为原子、中子、粒子，并可运用它制造武器或种种有利于人类的物质，而脱噶或原子本身没有分别，人人可发现它、收集它、运用它、创造它。若是医学发现了它，可以运用它治疗疾病。所以我于去年闭关中，在第四七看脱噶时有这么一首诗写道：「四七明点体不同，各有本能现奇功，无念无求无分别，任君索取终不穷。」

——转载自网络，原发不详。

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说明：本来密法修持内在的觉受不宜公开宣传，而本文所引之《还魂师白玛程列活佛传记•开启取舍钥匙》一文中，却将主人公依止上师修学大圆满的过程与觉受经历和盘托出，想来必有其密意，本文也有相当的参考价值，需要提醒的是，大圆满教法属于顶级密法，由于根器的不同，上师的引导方式与行者自身的觉受显现，都会有千差万别的不同，因此希望读者不要以此为标准，而应一切以自身大圆满传法上师的言教和引导为准，祈愿吉祥！

阿明 2014.7.9

正文：

七岁之时，我（还魂师白玛程列活佛）曾梦见圣士龙多嘉参尊者（即阿秋喇嘛），见其身放黄光照我，之后不久，龙多嘉参仁波切于亚青三岔路口修建佛塔，时值嵌置塔尖日月，为众说法。叔父带我去见上师，其时仁波切正坐于一黑牛毛帐篷之中，面容慈祥，相见之时上师格外高兴，随手赐我一根洁白的哈达，用欣喜的声音说道：“今天的日子非常吉祥，你我二人相见又值佛塔上升宝顶，从今以后，你来做我的心子。”对我亲切有加，又拉起我的手到外面绕了“玛尼堆”数圈。

十六岁时，我于上师前听闻了《普贤上师言教》及其《讲义》、《龙萨大窍诀》等法，三年之中广修五十万加行，次第修习龙萨、宁提诸心法，于寂止、胜观部分究竟圆满。

时值上山区分有寂，包括我在内的昌台四十余位出家人于寺院大殿中闭关修普明法，我于坐中，忽见一片蓝光充满整个大殿，心中疑惑欲问上师，不巧仁波切去热库开取伏藏了，遂问于桑阿丹增活佛（即阿松活佛），告我不甚明了，后上师仁波切归来，就请问此事。上师道：“你今年听《大圆胜慧》，必有所悟。”

之后不久，上师仁波切开讲《大圆胜慧》，我于十六日中专心修持托噶，遂现无量法界、明点、寂静身像等。其后二十天一无所现；又二十日，依然无有所现。于是请问上师，上师道：“耽著觉受，必有此病，继续修持，后会显现。”

百日闭关结束后，前去汇报上师，告曰依然无有，上师道：“一年之中，专事托噶。”

从此相似闭关，到第二年百日闭关之时，法界、明点、佛像再次显现。一日晚坐瑜伽，于法界相融之中，见西方极乐世界灿然显现眼前，所有分别识聚悉数清净为智慧，于无有此是彼是之离言境界中广大安住，直至第二天太阳初升。后一日，无量外器内情世界一时俱显，心下茫然，去问上师，上师不悦，呵斥道：“瑜伽士东现西现，夏天草地横长竖长，此乃六道自现，风心变化所至，有什么好看的，对觉受不要观察。”

其后，十三年中一心精进修行托噶，寂静忿怒身像等无量托噶显现皆得清净，逐渐一些寂静身像复又来现，于是告与上师，上师开怀大笑，欢喜非常，圆满开示一切身坛城，于上师身语意与自等持无别境界中现见铜色吉祥山一切能依所依，但见上师每一毛孔皆现无量刹，每一刹土又现无量刹。

白玛程列活佛

上师道：“今你已走出觉受藩篱，入悟门矣，密严刹土能依所依今虽现前，尚需白天黑夜融成一味，在未得如所有、尽所有二智，而六道他现源源不断之前，继续打坐。”

——文字摘引自《还魂师白玛程列活佛传记•开启取舍钥匙》，原发不详，题目为转载所加。

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三学当中的第二个，「定学」，意指「禅定」、「禅修三摩地」的学处。我们很多修行人有时会无法进步的原因，就在于缺乏「定学」。

举例来说，「止」的禅修。是将我们的心力，专注于一个焦点上，现在我们心力、注意力的焦点总是在向外、不清晰、散乱的状况中，「止」的禅修是让我们的心能专注在一个焦点、一个所缘境上，变得非常清晰而有力量，这就是「止」的禅修。

 修「止」，现在是最坏的、也是最好的时代

但是在二十一世纪当中，若有时间作止的禅修，或许是很好机会，但也可能很难去修，为何说这「现在（二十一世纪）是修「止」的禅修的最糟情况」呢？因为各种娱乐、让我们散乱的因素，实在太多了，譬如网络、智能型手机等等，都可说是让我们散乱的因缘，因此许多人说，在二十一世纪，是不大可能做到「止」的禅修的，太困难了，机会大概是零。

为何如此说？因为修「止」的首要条件，就是「安住在寂静处」，对初学者而言，外在条件对他来讲是重要的，他必须先要到清净、寂静之地，再进一步去练习让心得到寂静之法，但以现况而言，要找到这样的寂静地，相对是困难的。

但是换个角度而言，二十一世纪也可以说是修止最好的时代，因为二十一世纪中，我们每人的生命都非常繁忙，生活中不论是工作或家庭的各种压力，也确实种繁多，很难让心静下来，但相对也因此更需要让心平静，这是二十一世纪的情况。

因此我们要做「止」的禅修时，例如大手印止的禅修，不一定要到寂静处，而是在生活中各种情况中，不论行走或坐时，二六之时（一天二十四小时）中，都可以作止的禅修，这就是「大手印」的禅修教导我们的。

——摘引自《17世噶玛巴2014年欧洲弘法行：大手印禅修》，原发不详，题目为转载所加。

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如果视频打不开，可以直接点击网址观看：

http://www.iqiyi.com/w_19rrd1nbc1.html#vfrm=2-3-0-1

如果点击网址也看不到，那就视频百度:“小崔崔永元赴美考察转基因”。

崔永元公布其赴美考察转基因的片子之一，长达1小时8分钟。视频中对美国转基因研究学者、环保署官员、NGO组织成员、农场主、普通民众等进行采访，希望大家耐心看完。

附录：崔永元方舟子纷争的焦点“转基因食品”/新华网

12月17日，崔永元发表声明入职中国传媒大学任教。早前崔永元曾和方舟子交战，近日更是暗示方舟子私下里向央视告状，这或许也成为其离职央视的一部分原因。

崔永元和方舟子纷争的焦点是“转基因食品”，面对方舟子的反击与其在微博上展开论战，两人争论焦点转移到对个人人品的质疑，崔永元在微博中对方舟子向央视自己告状一事表示：“假装在网上和你辩论，私下向你单位偷偷告状，告状的频率是每周一告或每天一告，单位与你核实用一天或一周，如此这般，周而复始，恶心。”似乎也在暗示离职央视这也是一部分原因。

日前，在美国拍摄转基因纪录片的崔永元发回一段视频，并在视频中表示：“在推广转基因技术这方面，我们看到了另一个方舟子，这个方舟子有点利益熏心，他开始不讲逻辑不讲方式，甚至不讲科学的方法，就是一个懂一点科学的混混，甚至就是一个文痞甚至流氓。”

12月17日下午，崔永元正式在其个人微博发表声明入职中国传媒大学任教，此前众说纷纭的“离职说”总算尘埃落定。然而，离开央视后的崔永元本色不改，除了继续落地河南卫视录制文化类节目《成语英雄》，在节目录制第二天后远赴美国调查转基因真相，誓将“实话实说”到底。

崔永元和方舟子纷争的焦点是近年来的“转基因食品”。对于转基因，崔永元站在普通大众的角度，认为我不了解的东西，那么我可以选择不吃，我不愿意做第一个吃螃蟹的勇士，这是我的权利。但是小崔口中的选择权利却招致方舟子的炮轰，他在微博回应小崔：“你没有资格质疑，应当创造条件让国人可以天天吃转基因食品。”

作为知名主持人，崔永元的大胆之言和执着一向出人拔萃，面对方舟子的反击与其在微博上展开论战，两人也从单一的转基因食品是否安全话题转移到对个人人品的质疑，崔永元就曾在微博中对方舟子向央视告状自己一事表示：“假装在网上和你辩论，私下向你单位偷偷告状，告状的频率是每周一告或每天一告，单位与你核实用一天或一周，如此这般，周而复始，恶心。”

日前，正在美国拍摄转基因纪录片的崔永元意外发回一段个人视频，视频中的他言辞激烈，表示：“在推广转基因技术这方面，我觉得其实我们看到了另一个方舟子，这个方舟子有点利益熏心，这个时候他开始不讲逻辑不讲方式，甚至不讲科学的方法，也不讲科学的规律，就是一个懂一点科学的一个市民混混，甚至我说难听一点，就是一个文痞甚至流氓，就是这样一个角色。”

——文字转载自新华网。 

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慈诚藏吾仁波切于钦浦神山掘出的摩尼宝伏藏石

因为人们的罪业、恶愿和魔障，会出现假伏藏。被魔或者鬼神加持了的人，也可以在岩石、湖泊甚至虚空中取出佛像，但这不是真正的伏藏。莲师曾授记：“当我的真伏藏弘扬于世时，就像草地里冒出许多蘑菇一样，也会出现很多假伏藏。”假伏藏，有的对我们的修行无利无害，但会浪费时间；有的让我们的修行不但没有成就，甚至连世俗的一切，都变得越来越不吉利，所以我们要慎重对待。

如何辨别伏藏的真假，麦彭仁波切在《澄清宝珠》中有过叙述，直品单比尼玛也著有这方面的观察方法。建议可以通过以下几个方面进行辨别：

一．观察伏藏师。一个真正的伏藏师，必须是证悟了的人。一个圣者是不会发掘出假伏藏的。

伏藏大师们都是很了不起的修行人，即使不是成就者，也至少是开悟的人。因为伏藏是藏在如来藏中，伏藏师需要进入证悟空性智慧的境界，才能取出伏藏。

凡夫不应该以伏藏师的生活方式来评判伏藏师的好坏，而应以他们的法藏来判断。如《般若经》云：“菩萨是否不还者，从其说法便可知。”

二．观察表示经函。表示经函里面的字和符号都有严格的要求，通过这些字和符号，一个真正的伏藏大师就可以辨别出另外一个人的伏藏是真是假。

三．观察伏藏法本身。伏藏法跟分别念所写的东西不同，具备语言简洁、文字优美、层次分明等诸多特点。读起来，跟世间人写的文章完全不一样。真正的伏藏大师通过观察伏藏法本，就可以判断出是伏藏法，还是分别念写出来的文章。这是最重要、也是最根本的判断方式，而普通的人不一定具有这样的判断能力。

四．观察修伏藏法的人。如果经过某个伏藏法的灌顶，并修持该伏藏法的人感觉内心很有收获，修行有长足的进步，或者当地出现十分吉利的瑞相。就可以肯定地说，这个伏藏是一个真实的伏藏。否则，倘若所有修习此法的人都不吉祥、不顺利，修行没有进步，或者自从取了这个伏藏以后，当地发生了很多灾难，出现了许多不吉祥的事情，就证明这个伏藏不是真正的伏藏，而是被魔加持了的伏藏。

祈愿伏藏之光遍照南瞻部洲，愿十法界共沐密法之甘露！愿见者速速成佛，广利有情！

——转载自“吉美扎西佛教博客”。

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本批敬赠法宝——笃布巴大师圣像擦擦

敬赠圣像

大师神变足印与打结手杖

（证悟甚深空性标志）

受阿华寺寺主迫尔基活佛授权委托，末学现于淘宝流通首批为随喜阿华寺抢救弥勒大佛重建殿宇的敬赠善信施主的莲师化身觉囊初祖大遍知笃布巴大师泥像擦擦：凡随喜阿华寺抢救弥勒大佛修建工程7000元的善信佛子，可荣幸获得阿华寺寺院敬赠的一尊大师圣像泥擦.淘宝链接如下：

（直接点击图片进入）

淘宝网址：

http://item.taobao.com/item.htm?id=40155343064

仅作资金随喜不欲领取结缘法宝者，可以点击以下淘宝链接：

http://item.taobao.com/item.htm?spm=0.0.0.0.Is89at&id=40172790009

两项专用淘宝链接，所涉及的所有款项，都将如数投入阿华寺抢救弥勒大佛工程，不会有一分一毫错乱。

另外需要说明的是，阿华寺寺主迫尔基活佛为了筹集重建抢救弥勒大佛殿宇的善款，尽力制作了各类殊胜结缘法物，未来机缘成熟时会逐步在网络上观感结缘。

圣像背景

 
一直安奉于老经堂的大师圣像擦擦

该批泥像擦擦于上世纪80年代初，卓格寺前任寺主洛珠南杰仁波切邀请当时非常著名的一位公认的唐东杰布化身的大成就者共同亲手制作并开光了这批佛像泥擦。阿华寺老经堂建成后，这批佛像泥擦一直安置于木雕弥勒大佛法座周边安奉供养，距今已经有三十多年了。

笃布巴大师为公认莲师化身，且以自身修证功德创建了以了义他空见的见地和时轮六支修持为核心的觉囊派，因讲辩著卓著而被尊称为“大遍知”。这批大师佛像泥擦，一直安奉于阿华寺老经堂，三十多年来阿华寺每年历届法会未曾有一次错漏，均全部“现场亲历”，由此也可得知其所具加持力已难以思议！

另制作装藏开光上师洛珠南杰仁波切为公认大威德金刚成就者，晚年时因诵满一亿本尊心咒，而获得密续所载稀有殊胜成就感兆——重新长出了一颗牙齿。喇嘛云丹是公认唐东杰布化身，其修证加持亦不可思议。

老经堂内安奉的弥勒大佛

加之，本批大师擦擦敬赠所得款项全部用于抢救弥勒大佛经堂重建，不夹杂坊间贩卖法宝取利的恶业染污，极为清净圆满。

如前述，本批敬赠法宝具足六大殊胜之处：1.上师殊胜；2.制作殊胜；3.圣尊殊胜；4.年代殊胜；5.供奉殊胜；6.流通殊胜。

以末学对藏区的了解，藏区无论僧俗上师活佛均对古旧佛像法器深怀感情，一般均会珍视收藏不肯请益示人何谈转增。此批笃布巴大师佛像泥擦，迫尔基活佛敬赠施主信众，一方面为重建殿宇筹集善款，另外更加重要的是希望汉地信众也能有因缘供奉法宝。

淘宝网上所谓天价老圣像擦擦

另外，以当今内地藏传佛教法物古玩流通市场的现状看来，在无法确认来源以及是否是高仿做旧的前提下，一些品相一般的“老旧”佛像泥擦动辄数万乃至几十万，有些信佛藏家迎请至家中供奉，即便有幸请到真像泥擦，也无法确定其是否是凡骨擦擦（注：凡骨擦擦指，藏区普通信众，家属为了使亡者积累解脱功德，而将亡者的骨灰制成的擦擦。藏人从来不供奉、礼拜和绕转这种擦擦），因此如果有喜好收藏藏区老旧佛像泥擦佛像的佛子，不妨珍惜此次难得良机。本批佛像泥擦，来源清净、加持殊胜、流通公益，实属稀有难遇。

工程进展：100变70

前期，末学有幸跟随迫尔基活佛前往云南，其间于洱海安放龙王宝瓶、在鸡足山朝圣埋藏龙王宝瓶，其间末学问及阿华寺抢救弥勒大佛殿宇重建工程的紧张情况。

迫尔基活佛亲绘的建筑草图

迫尔基活佛做了如下介绍：在上师三宝加持之下，活佛有幸联系到一位藏族包工头，且其工程队恰好在阿华寺附近的水库承揽工程。因藏族本身信仰佛教，包工头在工程预算等各各方面都做了折扣和优惠，原先预算100万的土建花费，直降到70万元，这令活佛压力顿减极为欢喜。

基本定稿的建筑过程示意草图

(点击可放大)

除了优惠建造费用，包工头根本自己的长期建筑经验，也深入的参与到了重建经堂的建设规划当中，经过多方多人反复的讨论之下，最终确定了经堂的建筑构架。

建殿缘起

老经堂墙壁的巨大裂缝

末学之前数篇博文中多次提及阿华寺老经堂因年久失修濒临倒塌，而其中所供奉的十多米高的整体木雕弥勒菩萨坐像，如不及时保护将虽殿堂倒塌一同被毁，正如阿华寺寺主迫尔基活佛所说：“本来阿华寺的新经堂已经足够使用了，老经堂的那些佛像和法宝都可以转到新经堂都可以转到新经堂，老经堂可以任其倒塌，不必劳心费力的重建。然而，老经堂里8米高的弥勒菩萨木雕大佛，不能搬到新经堂，如果任由经堂倒塌，则弥勒佛像也会因此被毁，那就太过可惜了，别说是大佛的雕工，就是雕刻大佛本身的整体木料，以后恐怕也极难找到了……因此，重建老经堂主要是出于保护弥勒菩萨8米木雕大佛的考虑！

具体详情请参阅末学两篇旧博文：

《迫尔基活佛：阿华寺重建经堂抢救弥勒大佛将逐步展开》：

网址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c6180102e8eg.html

⑨“住寺篇”之“旧殿危岌下的重建构想”—《2013七月川藏游记》

网址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c6180102e6yt.html

真诚祈愿阿华寺弥勒大佛新经堂早日圆满建成！

阿明 首发于 www.aming.cc

2014.7.19

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阿华寺寺主迫尔基活佛：特尼上师长久住世祈祷文 敬译

[图文]迫尔基活佛辽宁兴城施放龙王宝瓶记

引子—

与觉囊教法的缘—⑴

阿华寺简介—⑵

迫尔基活佛印象记—⑶

风水绝佳的宝地—⑷

生出“毛发”的多玛—⑹

融化的大威德朵玛—⑺

两任寺主神奇的牙齿—⑻

厄格旺修仁波切印象—⑼

毗卢扎那圣迹转经房—⑽

年代久远的佛像唐卡—⑾

极具加持的伏藏药泉—⑿

阿华寺风光散记—⒀

尾声:每个传承都有自己的荣耀—⒁

⑧“住寺篇”之“窥见稀有聚财宝箱”（上）

⑧“住寺篇”之“窥见稀有聚财宝箱”（下）

⑨“住寺篇”之“旧殿危岌下的重建构想”

⑩“住寺篇”之“驴子圣者的故事”

⒏《又见圣者父兄》（上）—《2010多康游记》

⒏《又见圣者父兄》（下）—《2010多康游记》

⒏《又见圣者父兄》（续）—《2010多康游记》

[组图]迫尔基活佛湖南旅程掠影

说明：大恩根本上师丹贝旺旭仁波切生前的大圆满亲传的教授引导之中，临终“母子光明相会”的讲解是重中之重，上师仁波切反复的强调：“大圆满成就者，绝大多数在这个阶段成就，因此极为重要，千万不要轻视和错过！”当然这也是大圆满实修引导的关键核心，希望有缘于大圆满教法闻修的内地佛子关注。如果没有缘分和心力关注于此，则建议退而关注“颇瓦法”，尤其是凡夫具足三想颇瓦法的的闻思与修持！

阿明 2014.7.23

正文：

心识分解

当我们的身体在临终中阴的时候，身体中的地、水、火、风四大元素，将会慢慢地融入。最后到了“风”之后，它就融入到我们的心识，接着心识就融入到“空”当中。这个“空”指的也就是慢慢融入到了“空性”。前面的阶段是属于身体上的分界，接着下来就进入心识的分界过程。

关于心识的分解，首先要了解我们身体的情况。我们的身体里面有一个中脉，在中脉上面的顶端，有从父亲那里得到的白色明点；中脉的底端，有从母亲那里得到的红色明点。我们活着的时候，因为我们中脉里面的“命气”，也就是“持命”的“气”还存在着，所以我们中脉里的白明点和红明点不会掉下来，他们能够在它原来的位置。但是，临终四大分解的时候，中脉“持命”的“气”慢慢消失和失去力量，因此代表我们心识的中脉顶部父亲的白明点，它会慢慢地从中脉的顶部往下移动；同时，来自母亲的红明点也会从中脉的下端慢慢地往上升，这两个明点会在我们的心间会和。当父亲的白明点往下降的时候，临终者会经验到“一切看起来都是白色光亮的景象”；在红明点往上升的时候，临终者经验到的是“各种红色的光亮的景象”；接着在它们心间会聚的时候，临终者会经验到的是“黑色的景象”，这个是心识的分界和融入阶段的情景。同时，在白明点慢慢地下降的时候，我们嗔心的妄念也都消除了；红明点它慢慢上升到心间的时候，我们的贪念也都消除了；最后两个明点在心间结合的时候，我们的愚痴的妄念也净除了。在心识消解的过程，我们的贪、嗔、痴会全部消失。

止观

最后融入到心间的这个阶段就十分重要了！对于一个有修行的人来说，他生前有做过一些禅修，例如，有过一点“止观”禅修的人，当明点融入到心间的时候，他的觉性会很强烈。此外，对于禅修密乘本尊很清楚的人来说，在这个阶段，他心中观想本尊时那种清明的状态也会非常强烈。所谓的“觉性强烈”是指的什么呢？它的意思就是指临终者会体验到“法性”——我们心中本具的实相法性会生起，叫做“母子光明的会和”。“母”指的是什么呢？就是这一切融入到你心间之后，你本具的实相法性的本智，就如同母亲一样；你生前各种止观禅修或者本尊观修的那些体验，就好像孩子一样。所以，当法性实相显现的时候，他就能认识到：“哦，原来我修持体验到的就是这个本具的自性啊！”对一个有修行的人来说，他能够认识出：“哦！原来这个就是我本具的心性，原来这个就是法性”但是对一个没有修持体验的人来说，他根本不知道发生了什么事。明点最后融入到心间，他也没什么感觉，对他来说就像好像一切都消失了。而且因为他生前没有“止”的禅修，所以法性实相展现的时间很短，也很不稳定。同时，如果一个没有“观”的修持体验的人，他的法性显现也不清晰，这是为什么生前的修持很重要的原因。

在教本当中也有提到，对于一个没有任何修持经验的人来说，可能没有办法在此时抓住要点，认识到法性实相，这时候就可以修持“破瓦法”，或者说在刚才有提到的，这个时候也可以多去修持“六随念”，想本尊祈请，然后认识到空性和法性，这个很重要的。

——摘引自创古仁波切所著《寻找来世的居所》，由阿明录入并发布于“阿明藏博客”，题目为转发所加。

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注：以下所引博文中，藏传佛教中观五大流派分别为：外自续中观、外应成中观、内他空大中观、内离边大中观、内了义大中观。

正文：

　　藏传佛教对以上中观学派的早、中、晚三阶段，建立了有藏传佛教特点的一些判摄方法，如应成四理论、自续五理论等，这些都是附带着西藏文化特色的思辨方法。尤其是“了义大中观”，为了离开中观的中后期思想的繁杂性，也为了规避西藏五部宗派的复杂性，始终保持着最为原始的对于如来藏与空性见的理解，一直在坚持“不可思议法门(不二法门)”的最初元素，以《楞伽经》作为根本的经典依据，以《中观论颂》、《入中论》等大论作为澄清正理的必要工具。

　　后期的中观学派也采取了很多瑜伽修行的道次第，尤其是《瑜伽师地论》中所提出的道次第，后期的中观学派其实应用了很多。就现在所知，有藏传宁玛派的“九乘次第”——说佛法有九个层次。汉传佛教说一乘佛法、三乘佛法，藏传佛教列了九乘佛法。现在还能找到很多资料说明九乘次第，如《九乘次第论集》等。

　　使用次第与不使用次第，在“不可思议法门(不二法门)”中，都得到淋漓尽致的发挥。不使用道次第的，更重视直接的心心相印，以心传心。

　　对于使不使用道次第，汉地各宗一直都有精彩诠释。比如，与六祖大师同期的神秀禅师强调要使用道次第，而六祖大师就不使用道次第。其实，这也只是各有使命而已。没有办法说，我这个宗派一定要弘扬道次第，一定不能弘扬道次第。因为六祖大师多数是面对利根的因缘，而神秀禅师多数是面对非利根的因缘。

　　由于弘法过程中对于新的传承形式的需要，后期的中观学派对于龙树菩萨原始的中观见的表达作出了发展。

　　龙树菩萨著作中侧重的思想也有演变。他早期所立的《中观论颂》的论证方法，是后来各宗派的宗依，并没有将后期著作如来藏论典(如《法界赞》)时的思想都写进去，否则独立中观的基本概念便无法建立。因此，如果站在龙树菩萨一生的角度观察，他自己也许会相应认同后期的瑜伽行中观派。

　　所以后来，很多论师使用唯识宗的方法填充自己的宗派，组织修行模式。这基本都被默默认同。尤其是“了义大中观”，宣说如来藏内义，也没有被反对。

　　后期“了义大中观”的论师，发挥了《中观论颂》中的密意，自然也为龙树菩萨所承认。

　　外中观之自续派

　　中观学派若依横向划分层次，不谈早期、中期、后期，可按内外分为外中观与内中观。外中观指中观的自续派与应成派(即中观的自立量派和随所应破派)；内中观，依藏传宁玛派的分法，分为“他空大中观”、“离边大中观”与“了义大中观”。

　　至此中观派总共分成了五宗。这五宗各有来源。

　　外中观的自立量派(自续派)主张：在世俗颠倒心的感受中，一切法，显现为有；在胜义离颠倒的觉受中，一切法，应该是无。得到如幻的自性，也就是胜义。这个“如幻自性”就是胜义。以胜义谛离开一切颠倒边执、离开一切戏论的体证，称作“无生的自性”。是一个有所得的“无生自性”来作为修行成果。他们认为，最终的修行成果是有所得的“无生自性”。

　　但从“了义大中观”的观点判断，自立量派(清辨论师这一派)仍属粗品的中观，仅可将其视为“假胜义”或“相似胜义”(他们所立的胜义，仅仅是假胜义或相似胜义)，与真正的胜义所见是不同的。它可以作为胜义谛入道的道阶，但不能作为真正的目标。

　　因为二谛对立，有无对立，如此以“胜义无”相对于“世俗有”，仍会落入常断两种过失。

　　所以，以因明量智破除戏论，成立自宗义的方式，受到了怀疑。因为因明比量智慧本身无法离开戏论。通过因明的辨析方式无法得到智慧，此种辩论结构本身就是戏论，包括所说的宗、因、喻、同品周遍、异品周遍、三段论式或五段论式，这些都离不开戏论。包括玄奘大师当时使用的“真唯识量”，如果不是应用了唯识宗的核心教义，单就论式而言，也仍然脱离不开戏论，恐怕无法在辩论中保持长胜不败。所以，用因明的方式立论，未免还是有戏论的嫌疑。

　　宁玛派认为，自续派的中观见地仍不了义，只在粗品的外中观中，所以将其归入外中观一类。

　　外中观之应成派

　　外中观的另一派，称作外中观应成派——随其所应而予以辨破。

　　外中观的应成派，不像自续派那样，先建立三相有、世俗有的戏论，然后以胜义无的真实去遮遣戏论，而给予破除。应成派以凡是与言说相应的为世俗谛，离言说、离戏论为胜义。凡是颠倒迷执，能取、所取的都限定成为世俗；以无颠倒，离能所二取，根本无分别智，趣一切法缘生无自性为胜义。不建立自宗义，不使用因明量智，唯以这种无颠倒的辩证方法遮破一切迷执，引导学人离四句、绝百非。应成派不立自宗义，不会落入到见地窠臼，没有施设的本体，可以避免自续派中出现的问题。

　　以粗浅的理解而言，应成派在中观中地位应该最高。因为藏传佛教的五家宗派，每家都说自己的中观就是应成派，都在争“应成派”的桂冠。但是，外中观的应成派仍然受到检视。虽然走出了一些误区，但仍然还有一个是否“究竟”的问题。

　　即便按照龙树菩萨与月称论师的方法建立世俗和胜义二谛，但由于后期众生对如来藏有不同理解，“如何定义如来藏”这一问题，如果在应成派中没有得到妥善解决，那么，所成立的名言谛依然会有不全面之处。

　　尤其像宗喀巴大师成立了“世间名言也绝对没有自性，绝对没有自体”这么一个决断的论点，到了现在的生活中便会引发问题。极有可能，将所使用的“无遮否定”论式，演变成为以“终极的否定”作为抉择目标。

　　《解深密经》中，释迦牟尼佛已经预见到了此种问题。所以佛说，在世俗中，诸法不是断然无的。世俗名言不是断然无，而是分成“暂时世俗”与“究竟世俗”两方面，才能脱离四种过失，否则，都有可能破得偏过。

　　不过，在此可以引证一下其他宗派的说法。

　　比如，藏传佛教中有一个派别称作萨迦派。他们认为，应成派以空性否定一切法，在世俗名言中破得太过。以对于世俗名言的“绝对否定”为胜义谛的究竟实相，这实际上是以断边作为中道，属于边执，他们认为太过。

　　在这点上，宁玛派有另外一番评论。他们认为，中观应成派既没有落入常边，也没有像萨迦派所说的那样落入断边。不过，分别迷悟(迷则为凡夫，觉则为圣者)，分别颠倒与不颠倒，显得还是有对待。凡是有对待，就还没有彻底离开戏论。所以，应成派也没有达到彻底究竟的境界。宁玛派认为，应成派判摄世俗的方式过于绝对，仍不是最究竟彻底的。

　　所以，仍将应成派划分到外中观的范畴内。虽比自续派进一步，但仍属“外中观”。

　　内中观里的觉囊派他空见

　　内中观，首先要了解的是“他空见”。藏传佛教中有一宗称作觉囊派，大家应该听说过。觉囊派的宗义，就是沿用“他空大中观”。

　　这一见地认为，就凡夫的虚妄分别而言，一切生死流转都是缘生性空。但就诸法的涅盘法体而言，必然具备真实法性。破尽诸法的虚妄分别以后，有一个真实的法体存在，那是破不掉的。

　　因此，所说的“自性”，是指无生自性的真实体性。这个自性不是空无的，它是真实有的，像金刚一样不可破坏。所说的“他性”，是指虚妄分别的诸法。虚妄分别的，当然没有实体，属于空。所以《般若经》所说的“空”，实际上指虚妄分别的他性，这是空。而最终留下来的，没有被破完的胜义部分，是不能空的。

　　破完了他法，有这一个剩余下来的，法体自性真实有，而虚妄他法是空，所以称为“他空”。

　　所以此派见地称作“他空见”、“他空大中观”。空掉不符合如来藏的事物，符合如来藏的一定要保留，像金刚一样，半点都不能破。

　　觉囊派的“他空见”，便成了中观应成派——外中观格鲁派宗喀巴大师的对立面。因为应成派主张：一切法缘起无自性，是空性的(“自空”观点)。而“他空”与“自空”彼此相违，非大加破斥不可。

　　此外，萨迦派也认为，他空见以常边为中道，堕入常见、常边。萨迦派对于格鲁派也有说法，对于觉囊派也有说法。

　　如果以唯识宗三自性的道理分析，“他性空”可以比作“遍计所执自性”与“依他起自性”的空性。而“圆成实自性”，或如来藏，或阿赖耶，觉囊派认为不仅不是空无，而且是自性有、实体有。萨迦派认为，他空见执著实有，落入常边，不能得到究竟。

　　这是关于内中观的“他空见”。

　　宁玛派认为，觉囊派的他空见实际是依自续派建立起来的，是依清辨论师的观念建立起来的。胜义谛的“无生自性”是实体，所以自性有，“无生自性”以外的一切法才是空，“无生自性”本身是实有的，这称作“他性空”。所以，“他性空”与“自性有”相对，有这种对立还是不究竟的、不是了义的。在他空见中，“他性空”与“自性有”相对立。有对立，说明他空见还不是究竟、了义的。

　　分析到这里，可以看出为何有些学者认为觉囊派建立的“他空”已经偏离早年龙树菩萨建立的中观法义(即“缘起无自性”)，将瑜伽唯识的思想融摄到中观见中(瑜伽唯识认为，圆成实自性的真如法体常住不灭)。

　　此外，这一派别认为，无生自性不是空无，而是实有体性。他们只“无”掉了虚妄分别与戏论，而对于后来的如来藏，用“不空如来藏”的方式进行建立。

　　觉囊派使用的“空”字，已经还原到了“空无有体”的意思。空掉那些本来不存在的，留下实有本体。这不是根本中观的“缘起自性空”的含义。

　　内中观的“离边大中观”与“了义大中观”

　　这里所要立的是“了义大中观”，或称为“不可思议法门(不二法门)”。

　　自续派与应成派所说的中观，都是单从无体性的外义探讨义理，所以称作“外中观”。觉囊派的“他空大中观”、萨迦派及噶举派的“离边大中观”与宁玛派的“了义大中观”，都是从如来藏内义探讨义理，所以称作“内中观”。这是他们命名不同的原因。

　　从如来藏内义来区分，只有“他空大中观”、“离边大中观”与“了义大中观”涉及到。

　　“了义大中观”实际就是瑜伽行中观派，在藏地被称为“大圆满”法门。该派义理与修行重点在于，遮遣一切相对的法相。像禅门那样，遮遣相对之后，证悟绝对的禅境，在绝对境界中，自然超越觉囊派他空见，也超越应成派的自性空。

　　自性他性，自空他空，其实都是相对的，都有“边”的问题。超越了相对边见，才能进入真正的“不二”，所以称作“离边大中观”。“离边大中观”离开四边，也即尽离识境，在识境尽离的时候如来法身自然显露，因此也可以说是“究竟”，其与“了义大中观”的区别仅在于，后者视智、识二者不一不异(如来法身与如来功德不一不异)，由是证“大平等性”，所以在见地的建立方面较“离边大中观”为长。

　　“了义大中观”，这是文殊菩萨与维摩诘菩萨的“不可思议法门(不二法门)”。

　　因此，此一法门自然成为现在学习中观密意的指向，其中含藏的中观密意，成为我们学习的目标。

　　不过，在宁玛派“了义大中观”的法门中，并不完全排斥觉囊派他空见与应成派自空见。这两个宗派各有成立宗派的成功之处，只不过对于胜义和世俗二谛的建立，各有一部分不够圆满精到的地方。但在实修次第中，基本上还要从他空和自空这样一些修行方便入手。所谓“下学而上达”、“过而不留”，要以十分辩证的方式扬弃各个阶段中的相对理论，最终契入不二境界。所以，自空、他空都可以融摄，只是不以其为了义、究竟而已。

　　所以，“了义大中观”既不是单纯的他空见，也不是单纯的自空见，而是遮遣一切相对法而直证绝对的“不二法门”。

　　宗派发展到现在，所有唯识宗的教义，中观师都知道；所有中观派的理论，唯识师也都清楚。各自的问题已经越来越复杂，相互混淆在一起。此时唯有站在一个更高的位置上，提出“离边”这一原则，才能获得最圆满的见地，更符合龙树菩萨的本意。

　　所以，为了符合龙树菩萨最初的离边思想，我们最终以“了义中观见”真正恢复中观的原始面貌。

明贤法师简介：

明贤法师，法名道笈，1973年7月生于湖北武汉市黄陂区。12岁，上初中，接触佛教浅易读本，信佛、吃素、禅修。18岁，发心到江西云居山真如寺求道出家，做净人半载，打冬禅七。次年夏，于弥光老和尚座下剃度，获赐法名“明贤”，习禅，初识禅法门径。19岁，于安徽省九华山仁德老和尚座下受比丘戒，继续参学，于禅法生浓厚兴趣，坚定“汉传佛教特质在禅”的观念。兼习汉、藏、南传佛教诸典籍，进学佛教造像及中观。24岁，在庐山闭关期间完成《入中论亲闻记》，于如意茅棚及山南万杉寺分别讲授《入中论》……

——摘引自明贤法师所著《法宝论》，题目为转发所加，原发不详。

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说明：本转载网文中的观点，仅可作为阅读参考之用，有志于闻思实修密法的善信佛子，还请以具德上师的教授引导为为准。然本文中所涉及的“光明”议题，的确为藏传各派密法中的关键要点。

阿明  2014.7.26

正文：

“根本净光”对于藏传四大教派中的密乘（或果乘）来说，都是很常见的一个概念，如果想要深入理解根本净光心，就先要理解密乘中“光明”一词的含义，相对于着重宣讲般若空性的显宗而言，密乘的根本还在于证得实际光明与幻化身双运。

那么，有人不禁要问：到底什么是光明？根本净光指的又是什么？诸法空性，了无一物可得，你这里又是光明又是净光，岂不是着相吗？

原来这里所说的光明，其实就是我等经常说到的佛性。空性秘密虽然不可思议，难以言说，但又并非全无指示或表诠途径；因此，密乘对于不可思议的空性内证方便，用一种具体的内涵将其表达出来，便称之为光明。

具体解释来说，所谓佛性即一切众生本具的如来种性，换言之，指的也就是所有众生的本始基——如来藏体性。如来藏内实具‘基’与‘显’两重含义，基为法身空性之本身，显则是法身空性本来所具的光明（也就是觉性）。也可以说，诸法虽无自性，空性中了无一物可得，但却不失其活力或功用，其自然觉性，能任运显现一切。因此可见，基与显、法身与光明，其实质从本以来便是无二双运，如果人为将其割裂，只有空而无光明的话则流入断见；反之，仅有光明而无空性则入常见。（如果将基与光明无二双运的关系，具体到密乘三续各观其内涵，那么，父续所显的便是显与空双运的无二光明，母续为明与空双运的无二光明、无上续乃觉空双运的无二光明。倘从三门身语意的角度来看，则显空光明成就的是身金刚，明空光明成就的是语金刚，觉空光明成就的乃意金刚。因此，对于通达诸法实相为实际光明实乃密乘之根本。）

密乘对于各种层次的（标记和实际）光明，新旧诸派各有种种不同的表达方式，有的虽然名称不同，但实际所指一样。如常见到的有基道果光明、心性光明、俱生光明、觉性光明、光明菩提心、譬喻光明、胜义光明、法身光明、眠光明、觉受证悟光明、昼夜光明、死光明、中有光明乃至大圆满顿超修持中的六种光明及子母光明等等。须知凡说光明必无自性，本与空性双运无别，若认为实有光明可得则无异于小孩追逐彩虹般可笑矣。

种种光明中，又以“法身光明”为根本。法身光明又称“法尔光明”或“基位元始光明”。所谓“法尔”、“基位”、“元始”等，就是指远离一切造作、修饰与概念，从本已来即便如是。因为光明体性从本以来就已自然清净之故，所以光明体性也被称为“净光”，故而法身光明又可称为“根本净光”或“根本净光心”，“死光明”也称为“死净光”等等。

由此可见，新旧密乘种种修持方法，无非只是权宜的方便，以引导、开发出此一本来便已具足的光明。法尔光明周遍于基、道、果，如死光明、睡光明等也都是法尔光明。

根本净光又有两种形式，即“客观根本净光”和“主观根本净光”。所谓客观根本净光，是指“诸法自性”所存在的空性；而主观净光，则是指修道位上的能证、或体验此一诸法空性的智慧光明。如果套用子母光明来说，前者可以说为母光明，后者则为子光明。对修道者而言，两种光明合一，便是究竟空性的完全证得。如大圆满的修持，无非也就是修得子光明与母光明的汇合，因为母光明就是法尔光明，而子光明便是自己觉悟诸法无自性时的心性光明（修道位上的心性光明）。

那么，如来藏又与阿赖耶识、意识等又什么关系或区别呢？

简单说来，意识乃是与非、善与恶等能所对境中的分别执著污染，阿赖耶识则是纯然的无记污染，如来藏并不是离开了阿赖耶或意识而另外存在的一个东西，相反，如来藏只是意识与阿赖耶识已离污染、无记的通透本然光明觉性。

说到这里，或许有人便会将如来藏作一本体来看待，这是错误的，如来藏并非一实存的本体，须知如来藏无丝毫自性可得，仅因如来藏的光明（觉、明、显）不灭（或功用不失）故而方便说为如来藏。

由上可知，所谓光明，便是指已离开二元分别的种种显现或境界，有境界或显现不代表光明，更不代表解脱；但所有显现与境界原本即是光明（原本自解脱）。也等于说，见到光明并非等于证入空性之境，但对证入空性而言，则必有光明现起。如对修持中显现的乐、明、无念等觉受来说，若对其显现不予执著而直透其本质，那么，无念则可转为法身，明则转为报身，乐便转为化身。换言之，乐、明、无念本身不是问题，因为它们在显现的同时就是解脱的，问题是由无明（或不明其本来便是解脱的特性）而对其起的执著。

——本文摘引自题为《禅与密的内证光明》，作者网名为“风”，原发网站不详，题目为转载所加。

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说明：本文虽已经在网络公开，但“密无师承，不得滥学”，尤其心地法门无有上师指认引导，望文生义有害无益。祈望有志于依靠大手印解脱的善信佛子，到具德上师座前求取传授引导之后，再行融入实践，切记！

阿明 2014.7.27

正文：

希求三世诸佛之密意，须知法身大手印，名称甚多，无非说自己之心。若不知自心体性，而能不起妄念，自云我的心，我的心者，极其难也。当知尽其所显，即是明体，生死涅槃一切法，无有能超过于此明体者；此为经律论三部精华，于彼若能受持，毫无可修，但当凝然，定于本明上而已矣。如此是大手印非大手印？决无用疑；是好是不好？亦无用管。妄念分别，如云堆聚，不可随之，就此凝然之本明上而定，宽坦以住，从此无用修持。

如是数数修习，于后时分中，认识妄念分别，任运通达，而离根依一切贪着，本然解脱于一刹那，拔除无余习气，即此名佛。以一刹那现差别智，此为大手印最精要语；诸妙上师，已成就后之微妙口诀，此外更无有他，可断言也。

对于非器，不可指示，自弃密门，则不得加持。应常时忆念，我于此无有差谬，惟依上师加持。彼于大手印未学全者，如此胜妙口诀，不可与之。

——摘引自《贡师命译上噶马第三代让蒋的吉口诀》（贡师，应为贡嘎仁波切；让蒋的吉，为第三世噶玛巴圣讳让炯多杰的异称），题目为转载所加，原发不详，

附录：第三世噶玛巴让炯多杰简介

让炯多杰(1284-1339)，第三世噶玛巴，为藏传佛教噶举派最高宗教领袖，将宁玛派大圆满传承引进噶举派的重要人物。

生于芒康优莫雪山旁边一户以做陶器为生的人家，少时便自称是噶玛巴转世。5岁时他到楚布寺接受噶玛拔希的弟子奥金巴的培养，后来出任楚布寺住持。元文宗赐给他噶玛拔希金印，后来元惠宗封其为“晓悟一切空性的噶玛巴”。1339年他56岁时在元大都圆寂。

弟子甚多，最重要的弟子有宁玛派著名上师龙钦巴；嘉华•永东巴，得到他的全部噶举传承，成为第四世噶玛巴的上师。弟子更钦•笃布巴（1292年-1361年）和雅德班钦改宗觉囊派，成为该派大师。

——摘引自维基百科。

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周永康落马漫画

说明：通过攫取钱财受用而满足欲望，就像是饮用海水来止渴，只会越来越渴。佛门一直强调的“安贫乐道，少欲知足”的宗旨，其实是极大智慧的体现。正如历史上那么多跌倒的巨贪，他们都是极为经典的反面例证。我们作为已经遭遇甘露妙法的佛子，应以其为戒……

阿明 2014.7.30

正文：

真正的周大老虎（转注：指周永康落马事件，详见附录），千呼万唤地，终于入囚笼中，开始升堂问罪了。

曹雪芹在《红楼梦》里书有一联：身后有余忘缩手，眼前无路想回头。这淮确地描述了人欲不满、跌崖悔恨的共同心理。历代的贪官们，特别是那些峨冠博带金山玉堂尚不知足的高官，身陷囹吾的时候，心境大约皆如此。

李斯。秦王朝的丞相。

这位一生的信条是，拼了老命也要做一只肥硕的“仓鼠”，而绝不当让人瞧不起的“厕鼠”。

临了，锒铛入狱，受过各种酷刑，被押往咸阳街头示众腰斩前，他无奈地牵起与他同刑的二儿子的手，抬眼望天，凄然如诉道：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎？”——儿啊，爹爹现在只求，能带你牵上咱家的大黄狗，悠闲地到老家上蔡东门外的郊区，去追逐野兔子，过咱们山民原本清闲平淡的日子，还能吗？！

邓通。汉文帝时宠臣。

富可敌国，十数次从皇帝那儿得钱超亿；拥有蜀中郡严道的一座铜矿山，自家采矿铸币造钱，有“邓氏钱布天下”之说。

文帝崩，景帝立，邓通失宠免官，外放归家，“负债数巨万”，外债过亿，穷得借人家衣服穿，讨饭吃，流落街头，最后“寄死人家”，死在了别人的院落。遗言是：早知如此，我要那么多钱干什么？三亩薄田，即可管饱肚子啊！

石崇。西晋大富豪。

任南中郎将兼荆州刺史期间，靠劫掠往来商客敛财致富，建起豪华园林别墅金谷园；姬妾数百，包养美女绿竹；个性张扬咨肆，常跟皇家斗富。

因与新贵孙秀争风吃醋，被抓。自以为不过丢官遭流放而已，直到被直接押解东市要问斩，方知孙秀不仅欲夺绿竹，更要占其金屋财产，叹曰：“奴辈利吾家财”——原来不是美女绿竹，而是我的万贯家财惹的祸呀！一旁的小捕头问石崇：“知财致害，何不早散之？”知道钱财会带来灾祸，为啥不早早散去？石崇悔在心头，无言以对。包括石崇母亲、兄长、妻子、儿女，大小十五人，同时当街砍头。

蔡京。北宋徽宗朝宰相，

起起伏伏四次，累计长达十七年。在任时设应奉局和造作局，专为搜集江南奇花异石；贪玩好媚上，古玩字画居多。钦宗即位，被贬海南，赐其两子自尽。一路上，蔡京靠乞讨蹒跚而行，时已八十老翁矣。途中追悔一生，写下《西江月》词一首：

八十衰年初谢，三千里外无家。孤行骨肉各天涯，遥望神州泣下。金殿五曾拜相，玉堂十度宣麻。追思往日谩繁华，到此反成梦话。——曾经呼风唤雨不可一世，谁料到今日竟远赴天涯、骨肉相离，一切繁华，不过是春梦一场啊！

陈自强。南宋右丞相。

靠讨好实权人物韩侂胄而高升。创设“国用司”，总揽财政，以国家名义中饱私囊。大肆收受下级贿赂，形成了一个贪官污吏的黑金网。韩侂胄一倒，陈自强无可依靠，案发，罢官削职，籍没其家，贬谪雷州。

面对比死亡更难熬的流放，陈自强悔不该当初，道：事到如今，还有什么理由辩解呢!只好苟延残喘，自食其果吧！言未毕，泪流满面。最终，孤独寂寞死在广州。

李善长。大名开国丞相。

一路追随朱元璋打江山，以张良、诸葛自喻。明洪武二十三年，受胡惟庸案牵连，已退休在家的李善长被抓，查抄起家，一家妻儿老小仆妇七十口归案，悉数问斩，赐李善长自尽。

手捧白绫，鬓发班白的李善长欲哭无泪，仰望苍天，大发悲声：这一切，就是我孜孜以求的功名富贵吗？这就是我替儿女子孙挣得的家业吗！？

和珅。大清乾隆朝权倾朝野的人物，

职务颇多，大权在握，疯狂贪贿，集财如山，商铺、地亩、豪宅、珍玩，合计约值九亿两银子。素有“和珅跌倒，嘉庆吃饱”的民谚流传。据称，和珅的家财，抵得上乾隆朝十年国家财政收入的总和。

嘉庆帝执政，和珅被列二十大罪状，原本要处以极刑，后恩赐其自缢，年仅四十九岁。

自缢前，贪得无厌的和珅说了些什么，笔者不详，倒是与他同朝为官的纪晓岚，替他做了一段人生精彩的总结：“患莫大于有所恃。恃财者终以财败，恃势者终以势败，恃智者终以智败，恃力者终以力败。有所恃，则敢于蹈险故也”——谁让大老虎动辄侵吞上亿钱款？胆子从何而来？有恃无恐者也。之所以目无法纪，大肆贪污，均是手里握有不加限制的特殊权力啊！

——转载自秦四晃的新浪博客。

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