自至尊大恩疯行上师特尼仁波切所掘伏藏黑财神共修法会正式开创以来，已有众多的佛友师兄深获法益。然而，有不少师兄因各种条件所限，无法当面或通过电话获得仁波切亲自传授仪轨法教，终究是一种缺憾。经阿明师兄两次祈请，上师仁波切慈悲应允，诸具信善信佛子可以通过观看网络视频的方式获得修法资质。

现将仁波切亲自录制的伏藏黑财神法系诸修法仪轨（含供赞、水供、烟供、招财仪轨，生圆次第修轨除外）视频发布，网址如下：

http://www.tudou.com/programs/view/zQWA0wyvkIA/

为防止视频滥传泄密，特设置了播放密码，索取播放密码方式：发送“末学***（常用俗名或法名）常住***（常住省市地区名），对特尼仁波切具足净信，愿通过网络视频获取伏藏黑财神法系仪轨传承，并承诺视频密码不做泄露，请提供开启密码，吉祥！”至630617961@qq.com邮箱即可。

之前上师官网相关“通过邮箱报名，汇总后告知上师开许”获得修法资质办法随之终止。

通过观看网络视频而获得修法资质的师兄，可以申请加入“特尼上师黑财神共修群①（群号：24474683）”，申请入群时请说明获得黑财神修法资质的方式：上师亲授灌顶传承或观看修法传承网络视频。

特尼上师官网  www.tenishangshi.cn

2014.4.4

附录：上师仁波切公布黑财神修轨视频缘起略述

2012新年前众具信弟子为仁波切祈寿时，阿明师兄向上师仁波切汇报当时已有部分藏区知名上师采取网路渠道传授口传和灌顶，仁波切就此开示：对于通过网络传授灌顶的效果表示怀疑，因为密法灌顶涉及结界的问题，而坛城金刚界能否通过网络建立，无法从现有的密续中找到依据。至于通过网络传授密法口传则问题不大，仁波切自身所掘的伏藏教法，只要不是极为甚深秘密的，都可以考虑通过网络口传而获得修法资质。

2014年2月，诸具信弟子为仁波切祈寿时，阿明师兄祈请仁波切照顾众多无缘亲见或通过电话获得传承获得伏藏法修法资格的内地佛子，可以通过观看仁波切念诵法轨视频的方式获得修法资格。仁波切当即表示认可，当场亲诵录制了自身所掘的《黑财神共修仪轨（除生圆次第的修法）》、《伏藏三根本修法（上师—加持根本—莲师；本尊—成就根本—普巴；护法—事业根本—紫玛）》和《伏藏黑财神会供仪轨》三个伏藏法集的传承念诵视频。并允可适时发布于网络。

——以上文字均转载自特尼上师官网，帖文原址为：

http://www.tenishangshi.cn/itemview.aspx?columnid=68&typeid=0&id=260

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顶果钦哲仁波切

说明：在汉传佛教里，“升座”指寺院丛林当家师正式就职的仪式，仪式的重点就是当家师安住法座。本帖中的“升座”，重点应该主要是认证转世体系和授予讲法资格。需要注意的是，“升座”与一般人理解的活佛坐床，还是有所不同。在维基百科的辞条：“坐床，是藏传佛教寺院中的重大宗教仪式，是活佛传承过程中，转世者由转世灵童正式继任活佛并改称活佛名号的必要仪式。”其中的“床”是沿用古印度的习惯，不是指卧榻而是指高大的座位。

阿明 2014.4.5

正文：

当我（注：即顶果钦哲仁波切）的上师再传授钦哲确吉罗卓有关文殊友长、短口传传承记载的修习时间，是某个藏历吉祥日的清晨，他要我去他的无上胜乐金刚关房。当我到达后，那时还颇年轻的雪谦康楚，呆了一条丝哈达和许多燃香，在小屋门口迎接我，当我一踏进屋内，他们就马上要我坐在一个由四层坐垫和有着金刚杵与卍字图案的白毯所铺成的法座上，屋里只有寥寥数人。

雪谦嘉察仁波切（1871-1926）

依照我上师（注：指雪谦嘉察仁波切，雪谦寺也常译为“协庆寺”）替祖古升座所写成的仪轨，先做前行的净、沐法事，再以我们自己传承的敏林迭千甚深教法《无死精髓》，广修长寿佛法和升座仪轨。之后，当嘉察仁波切在念诵供品呈文时，他提到我是蒋杨钦哲旺波转世，并描述先前我父亲是如何将我献给他。然后他念出我的名字：久美帖秋滇贝嘉称，意指“不变胜乘教法之胜幢”，并念诵了一首让我寿命稳固的祈请文偈颂。

他给我一尊用东印度响铜做成、无价的具加持力释迦牟尼佛像，做为身所依物，这是麦彭仁波切在佐钦寺的小森林关房里，传给他《智者入门》讲解时送给他的。至于语所依物，他给了我麦彭仁波切手写注解的《如意宝藏论》本续。而意所依物，他送给我麦彭仁波切日常使用，极具加持力的一套印度铃杵。他赐给我他毕生所用的麦彭仁波切银制盛米盒，当做功德所依物；他还给了我麦彭仁波切镶有珠宝和丝璎的颅骨手鼓，和一只栗色的镀铜方形印章，作为事业所依物；以及马匹、珠宝和许多东西。

然后他呈给我一份他用诗偈写成的文箴，任命我为雪谦滇贝达吉林的法教持有者；教传和伏藏的怙主、旧译派要义的索、素和努三法脉持有者；怙主班智达和其兄弟、遍知父子、敏林兄弟、释迦牟尼佛全部教法上师总集的两位蒋贡法王以及胜乘导师麦彭仁波切……等的法教持有者。这份文箴也说明也说若我能依循上师的教诲，以十二分教的弘法、修行和事业来利益法教和众生，那么他这一生便功德圆满，愿望遂成。文中还提到上师、三宝、三根本和护法需要广修佛行，人天善者应尽一切时、地行善，一如鸣响吉祥胜鼓般。

坐在法座上时，我想到既然我是因钦哲旺波的转世而升座的，那就应该记得我的过去世才对。当我一念即此，就忆起了一处山上的岩洞，前面有棵枝繁叶茂的小树，从中间的空地可以看到天上的日月。这个景象清楚地在我的心中现起，但我没告诉任何人。后来当我造访尼泊尔的扬列雪时才发现，不管个中原因为何，这就是我在那个境相中所见之处。

——摘录自《明月：顶果钦哲法王自传与访谈录》注释，原发不详。

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顶果钦哲仁波切在写作

在这个五浊恶世，即便像我（注：即顶果钦哲仁波切）这样具备业报与烦恼的凡夫，也有机会写下一些现在被视为是心意伏藏的东西；甚至，我遍在慈蔼的怙主喇嘛文殊贝玛耶谢多杰告诉我说：“你的伏藏有清楚、详细的源流史是很重要的，所以把它写下来吧！”忆起他的话，我才开始把我的伏藏史写下来。

有两种伏藏：分别识取自于大地的伏藏，和自心中现起的伏藏。莲花生大士将岩藏隐藏在山中、岩石中、湖中等处。然后嘱咐各种护法、神祗、龙族、地祗等来守护这些伏藏，依照他的授记，直到时候到了才会将这些伏藏送交给伏藏师。当正确的时候到来时，伏藏师便能够从这些伏藏被封藏的地方，取出这些伏藏。

心意伏藏是以下列的方式现起的：在很多情况下。每授予一项灌顶或传了一个法之后，莲花生大士就会祈愿：“愿在来世，这个伏藏会在某某和某某伏藏师心中现起。”

在这么做的同时，他会将把祈愿与加持聚集在那位伏藏师身上，通常就是他某位弟子的转世。拜莲师的加持力之故，当时候到了，伏藏的字句与义理就会同时清楚的在伏藏师的心中现起。这位伏藏师可以将之不假思索的写下。我自己的伏藏大多是心意伏藏。因为我们在各地旅行，有好几次我会想起某些岩藏要取出，但他们并不会自动到来。

黄卷是用空行母文字写在贝叶上。有很多种的空行字体；不过，迭达林巴的手稿全是用藏文写成的。在过去，所有的象征文字都是用草体与印刷体“ㄡ（ou）”母音所写成的；益西措嘉的手稿就是这样。伏藏发布有时会有象征字体；别的人很难认得出来。象征字体不太可能学会；只可能因为忆起过去世和当时所受过的任何法教而知晓。一见到黄卷时，伏藏师即忆及他的过去世。一个象征可以包括十万字句；事实上，过去的不但国王曾说过，在一个象征符号里，可能就是一整函的法教。由此当秋吉林巴发现一个伏藏时，并没有任何象征文字，但当他和蒋阳钦哲旺波一起写下一个法药仪轨时，他们将那个黄卷浸泡在一个神圣的法药颅器（注：即指嘎巴拉也称托巴制成的碗）中，七天之后，所有的象征都显现在黄卷上。当时在场的一位萨迦堪布香巴南卡企美，说秋吉林巴和蒋阳钦哲旺波是无误且真正的伏藏师。

四臂玛哈嘎拉唐卡

当我二十多岁时，我有很多黄卷但不是很在意，所以这些黄卷全都弄丢了。当我去噶玛寺时，有一尊四臂玛哈嘎拉的护法塑像，那时第七世噶玛巴的修行所依物。它被保存在一个檀木盒里，只给特定的人看。我要求看一看，发现在它的手臂里有一个空行文字的黄卷，所以把它取了出来，交给了钦哲确吉罗卓。从这个黄卷中，我写下了《涅普巴》。

有一次在康区，我念诵了《七品祈祷文》的口传给一些具信弟子。念诵散置在美品中的简传，让我忆起了莲花生大士在桑耶传法的时期，然后我就写下了《自生莲花心髓》。

——摘录自顶果钦哲仁波切传记《月光》中，仁波切自述的部分。

附录：顶果钦哲仁波切佛母关于仁波切掘藏的侧面叙述

顶果钦哲仁波切一家

（老年女性为佛母拉姆，年轻女性为女儿企美旺姆，男孩为冉江仁波切）

有一次在一座寺院，叫噶玛寺，是前八世噶玛巴的住锡地，有一座非常珍贵的护法殿，里面收藏了一尊吉祥天母与护法大黑天双运的佛像。当那个房间的们打开时，钦哲仁波切见到宛如真人般的玛哈嘎拉，给了他一卷黄卷——很多人见到黄卷从吉祥天母的袖子里冒出来。这黄卷的空行文字，是依照涅嘉纳库玛拉传承写就的《普巴金刚》法，这是钦哲仁波切的主要伏藏法之一。

另一回，仁波切去了水晶莲花山，在那里见到了莲师以无量寿佛的形相出现，领受了《莲花长寿心髓》的心意伏藏。他有很多伏藏是以同样的方式接受到的。

——摘录自顶果钦哲仁波切简传《月光》中，仁波切佛母拉姆访谈的部分。

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父亲（转注：即已故的乌金租古仁波切）一开始教我将心自然地“安住在赤裸的觉性中”时，我根本不知道他在说什么。明明没有安住之地，叫我怎么把心“安住”在上面呢?

父亲举了一个饭店职员的故事来说明如何安住自心，他每天都要站在柜台后面8个小时，帮客人办理住房、退房登记，听客人对房间不满的抱怨，还要时常跟客人争论账单的事。因此，每当快要下班的时候，他总是感到非常高兴。因为工作了一整天，他已筋疲力尽，满心期待回家之后泡个舒服的热水澡，再躺在床上深深吐一口气，让自己完全放松。接下来的这几个小时只属于他自己，他不需要穿着制服站在那儿，不需要听别人抱怨，也不需要盯着电脑屏幕确认客人的订房，以及查询是否还有空房。

这就是无所缘的止禅修所说的安住自心的方法，就好像刚结束了一整天辛劳的工作一样，这时只要放下、放松就好。你不需要阻止任何念头、情绪或感官知觉的生起，也不需要跟随它们，就这样安住在开阔的当下，任由它们的发生。如果念头或情绪生起，就让自己清楚地察觉它们的存在。无所缘的止禅修并不是让你的心漫无目的地游荡于幻想、记忆或白日梦中。禅修时，你可能没有特别执著在什么对境，但是你还是有觉知，还是清楚当下发生的一切，这就是自心某种程度的呈现，可以概括地说是一个觉性的中心。

当我们在无所缘的境界中禅修时，我们实际上是将心安住于它本来的明性中，对任何念头和情绪的来去完全没有执著。这个超越自他的本然明性始终与我们同在，就像虚空永远在当前呈现一样。我们可以说，无所缘禅修就像接受天空时而飘过的云雾，同时却又清楚知道，天空即使是在被遮障的状态下，本身仍旧是不变的。如果你曾经搭过飞机，那么你应该看过，在云霭、薄雾或雨滴的上方，天空总是那么开阔又清朗，看起来是如此平常。同样地，即使在念头和情绪遮障之时，佛性也一直都是开阔清朗的。或许它看起来很平常，然而明性、空性和慈悲等所有特质，却都蕴含在其中。

无所缘的止禅修是安住自心的最基本法门，你不需要看着念头或情绪（这个观修法我之后会再说明），也不需要试图去阻止它们。只要用孩童般的天真安住于觉性中，看自心进行它的活动，像孩子般数着：“哇!多少念头、感官知觉和情绪啊!它们正在我的觉性中来来去去呢!”

就某方面来说，无所缘的止禅修法有点像是看着开阔的虚空，而不是专注观察虚空中移动的银河系、天体和星球。觉性中念头、情绪和感官知觉的来去，就好比在虚空中银河系和星辰等的移动。就如同我们不会以虚空中移动的物体来定义虚空—般，觉性所觉察的念头、情绪和所接收的对境，也无法定义或限制觉性本身。觉性就是“如是”，而无所缘的止禅修法所说的，即是安住在觉性的“如是”中。有些人觉得这个练习很简单，也有人觉得很困难，这跟个人性格有关，而非能力或技巧的问题。

这个教法很简单。如果是正式禅修时，最好是尽能力所及地用七支坐法。无法运用七支坐法时——比如开车或走路等——就挺直脊椎，全身放松，保持平衡，然后让自心在当下纯然的觉性中放松。

无可避免地，我们心中一定会有各种念头、感官知觉和感受生起，这是必然的，因为你尚未学会安住自心。这就像到健身房练习举重一样，一开始才举了少少的几磅几下，肌肉就累了。但是如果持续练习下去，逐渐地你就会发现，自己竟然可以举得更重，而且次数也增多了。

同样地，学习禅修也是个渐进的过程。一开始，你也许只能静下来几秒钟，过没多久，各种念头、情绪和感官知觉就汹涌而来。基本的教法就是不要跟随这些念头和情绪，只要如实地觉察在觉性中来来去去的一切即可。无论心中有什么念头起落，别太在意它，也不要试图压抑它，只要看着它来来去去就好了。

一旦开始追逐某个念头，你就无法认清当下发生的一切，接着就会开始想象出各种幻相、评论、记忆，以及跟当下实相风马牛不相及的情节。你愈是让自己的心跟随着这些念头四处游荡，就愈容易远离当下的开阔广大。

止禅修的目的，就是要慢慢地、逐渐地打破这种习性，并保持当下的觉知，以开放的心接受当下所有的可能性。发现自己追逐念头时，也不要苛求或责备自己。因为，你其实已经觉察到自己正流连在过去或想着未来，这个察觉的心就足以把你带回当下，并且强化你想要禅修的本意。在止的禅修中，你想要禅修的动机才是最关键的决定性因素。

开始禅修时要慢慢来。我父亲曾经很谨慎地告诉包括我在内的所有新学生，初学禅修时最有效的方法，就是一天当中让心安住的次数要多，但每次安住的时间要短。他说，不然你可能会觉得禅修愈来愈无聊，或对自己的进展感到很失望，到最后干脆就放弃了。这种短时间、多次的方法，就像古书中所说的“涓滴挹注，终能满怀”。

因此，刚开始禅修时千万不要好高骛远，非要禅修个20分钟不可，不如把目标定在一分钟，甚或半分钟的长度。运用你愿意或渴望在忙碌的生活中暂停片刻的时间，与其任随自己做白日梦，不如利用这几秒钟来观察自心。像这样“一点一滴”地修持，你会发现自己逐渐挣脱了心理与情绪的枷锁——这些枷锁正是疲累、失望、瞋恨和绝望的来源。然后，你便会发现原本就存在内心的清明、智慧、精进、寂静和慈悲的无限泉源。

——摘引自明就仁波切所著《根道果》。

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晚年上身赤裸的顶果钦哲仁波切

经年累月，我注意到顶果钦哲仁波切的仪态和行为有所变化。我年轻时，在早上一起床后，他就会马上梳洗头发、优雅地穿上他的法袍，通常是锦缎做的袍服，然后坐下来念诵他的日课。但在1980年，仁波切在朋措林闭了四个月的关，之后他就穿的越来越简便。我相信有个授记说钦哲确吉罗卓在他的晚年，应当要裸身、穿戴骨饰，像嘿噜嘎一样，为了要有个吉祥的缘起，所以我们的钦哲仁波切大部分的时间是裸露上身、带着两串小骨饰的，为此他说：“这是我的瑜伽士装扮。”

当人们为他拍照或摄影时，他依旧是要上丝毫不挂。有一次某位显要来拜访时，雪谦冉江试着帮仁波切的胸口上披上一件上衣，但仁波切只是又把它取下。在他最后一次访问西藏时，成千上万的人们沿路等候着要欢迎他，其中有传统迎宾的僧众队伍和穿着正式服装的数百名骑士；但仁波切仍旧是赤裸胸膛走过迎宾队伍。他也光着胸脯造访了卓千寺、雪谦寺、白玉寺和噶陀寺，不管纬度多高、气候多冷，当我们问他要不要穿上上衣或披上披巾时，他答说：“除非你们闭嘴，不然我也要脱下裙子！”

身着骨饰赤裸上身的仁波切

（赤裸暗喻法身）

顶果钦哲总是带着一串有天珠的项链和其他饰物。其中一两样饰物，是来自莲师和益西措嘉，这是蒋阳钦哲旺波取出的伏藏物，有一些则是麦彭仁波切加持过的宝石；也有一些是得自他根本上师念珠的珠子。早先仁波切戴着两只纯金的戒指，一个有金刚杵，另一个有铃，他从未取下来过。他也戴着一只钻戒，是不丹的王后送的。他说：“这是最有名的宝石，因此也是最好的庄严；这也有助于抵抗疾病。”

身着报身骨饰传法的仁波切

假如去到某地，即使只有几天的时间，仁波切也总是要带着至少二十或三十函的书，以及一支金刚橛和几尊佛像。在他挂在脖子上的一个小金盒里，是画在麦彭仁波切一片颅骨上的文殊菩萨，和其他特殊的舍利。后来他也保存了一尊印度制的文殊菩萨小铜像，是麦彭仁波切作为自己修法所依物的佛像。这尊珍贵的塑像是最近康区献给仁波切的。

————摘录自《明月：顶果钦哲法王自传与访谈录》访谈录中乌金托杰仁波切叙述的章节《自在瑜伽士的一生》。由阿明录入发布于阿明藏博客，摘引时略作了编辑。

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说明：前段时间，因为某个机缘与一位同门道友见了面。他向我坦诚，在我的引荐之下结缘了师之后，因为同性之爱而染上了艾滋……他说，年纪轻轻就患上了这种绝症，更多的不是畏惧死亡，而是愧对家人和上师。尤其自从越界之后，他一直不敢面对莲师的眼睛，因为内心极为惭愧自责，同样也再“没脸”向莲师祈求加持与护念。我竭力的通过各种说服解释，莲师犹如慈父会宽容接纳我等顽劣众生的一切无知与过错……虽然道友一再的点头，但我还是从他眼中看到了迟疑，最终也不能确定他是否能够真正的释怀。今天在阅读中见到这个故事，真诚的转增给那位道友，也希望所有的道友能宽容接纳并为其祈愿！

阿明 2014.4.13

正文：

曾听过一个非常感人的故事：

某医院里有一位得了艾滋病即将往生的女士，她生命的最后十年都在海洛因毒瘾中度过，她完全不管何时能得到下一针海洛因，只在意当下是否能满足毒瘾，她这一生唯一爱过的人就是女儿，然而连这份爱都无法阻止她摧毁自己的生命。

有一天，一位年轻的天主教神父刚好巡视小区医院，他来到这位女士身边，她神情疲惫，脸上呈现出肝病患者才有的胆黄色。他在床边坐下，问她好不好，“我迷失了，”她答道，“我毁了我的生命，毁了亲友的人生，我是毫无指望了，我就要下地狱了。”

神父静静地坐了一会儿，注意到梳妆台上面有张照片，上面是个漂亮女孩，“那是谁？”他问。女士眼神一亮：“她是我女儿，我生命中最美的宝贝。”

“如果她遇到麻烦或犯错的话，你会不会帮助她？你会不会原谅他？你还会不会爱她？”

“当然会！”女士哭道，“我愿意为她付出一切！她对我来说永远都是最珍贵最美的！您为什么这么问呢？”

“因为我要你明白，”神父说，“上帝的梳妆台上也有一张你的照片。”

神父的话捎来了无条件的宽恕与爱，他在帮助这位女士还原他的良善与天真。从佛教的观点来说，当能够以悲悯之眼看待自己的错误和罪过，我们就释放了让自己困在自我憎恨与自我苛责中的“无知”；我们就会看到，自己的不完美并不会玷污我们的本善，没什么是错的，这就是被宽恕的感觉。

——摘引自自塔拉.布莱克所著《全然接受》第十章：认清人的本善。

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迫尔基活佛于阿华寺大经堂

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莅临赐福

开光赐福

2014年3月初，迫尔基活佛应弟子祈请到了湖南长沙。3月13日，仁波切携长沙三位弟子到了末学益阳的家中。

慈悲放生

仁波切慈悲的为末学做了佛堂开光和诵经赐福之后，又亲自到江边为妻赎买的鱼苗和泥鳅进行了诵经加持……

随师返程

几乎每次仁波切到长沙，妻都会祈请仁波切到家中诵经赐福，而仁波切则一一满愿，我则每次都会搭仁波切的顺风车赶到长沙。尽力辅助仁波切做一些弘法翻译的工作，以此报答仁波切的慈悲恩德。

慈悲允诺

在长沙接待仁波切的邓师兄家中，末学跟几位前来拜见请益仁波切的师兄做了些交流。其间，再次发现目前内地学习藏传佛教的佛子，都面临着“盲目无依，无处着手”的困窘：这些内地佛子，一方面非常赤诚的想依止上师获得教法传授，进而尽快的进入实际修持，以获得即生解脱的资粮，但现实却很残酷，有些佛子学习密法（藏传佛教）近十年，除了拜见了很多上师，获得了很多自己也记不清楚的灌顶之外，能实际应用到自己实修的内容，几乎是一片空白……

为此我建议大家共同祈请迫尔基活佛，针对目前这个窘况，做些慈悲的教授与加持。随之，大家就共同到仁波切的房间祈请，我自己则供养了早就准备供养仁波切的一尊金刚萨埵铜像。

迫尔基活佛慈悲的接受了祈请，但没有马上做出答复和开示。仁波切说：我之前也发现了这个情况，既然你们今天祈请，虽然我的能力很差，但我会尽力做些观察和思考，也会祈请我的几位老上师观察的，你们耐心等候吧……

经堂现状

墙壁地基位移

基座位移

临近黄昏时，末学向仁波切询问阿华寺老经堂的情况。仁波切给末学看了一些离开藏区之前在寺院拍摄的照片。很明显的，老经堂墙壁的裂缝比以前大了很多，弥勒菩萨法座下方的位移更加严重了。

我很担心经堂会很快倾覆，以致会累及弥勒坐像和其他众多佛像，但仁波切安慰末学不要太过担忧：“虽然墙壁的裂缝越来越大，弥勒菩萨底座偏移越来越厉害，但一时半会儿还至于倒塌，只要及时启动，一切都还来得及，不必太过担忧！”

保护大佛

对于老经堂的重建，仁波切对其他几位道友讲：“本来阿华寺的新经堂已经足够使用了，老经堂的那些佛像和法宝都可以转到新经堂都可以转到新经堂，老经堂可以任其倒塌，不必劳心费力的重建。然而，老经堂里8米高的弥勒菩萨木雕大佛，不能搬到新经堂，如果任由经堂倒塌，则弥勒佛像也会因此被毁，那就太过可惜了，别说是大佛的雕工，就是雕刻大佛本身的整体木料，以后恐怕也极难找到了……因此，重建老经堂主要是出于保护弥勒菩萨8米木雕大佛的考虑！”

逐步展开

经堂重建后的佛像安奉计划示意图

（不熟悉绘图软件，示意图仅作参考）

对于大家对于经堂重建款项的担忧，仁波切也做了开解：大家不必太过担忧，因为并不急于使用经堂，因此重建工程可以逐步展开。首先，将老经堂的佛像法宝先转至新经堂暂时安奉；然后，将老经堂拆除，并同时将弥勒大佛原地安置保护；而后，以弥勒大佛法座的新位置为基点，开挖重建经堂整体地基并并浇筑；经堂整体地基浇筑完成后，将弥勒大佛搬至新基点，然后再构建经堂两层整体的水泥框架。拆除经堂、浇筑地基和构建水泥框架，这些所需要的资金量并不会很大。有了水泥框架，弥勒大佛所在的框架可以先行封闭加盖，这样一来弥勒佛像就保住了，至于后面的工作则可量力而行逐步展开，不再有工程进度的压力。

馈赠法宝

 
弥勒大佛法座周匝围绕的老法宝擦擦

关于经堂重建的善款筹集，迫尔基活佛讲：除了寺院本身出资之外，由于阿华寺地处林区，农牧业不发达，因此附近藏族教众的捐赠不会太多，但他们会尽力出工协助建寺，至于汉地的筹款，除了采纳了末学的建议（注：末学曾经在寺院向仁波切建议，将老经堂内供奉的老泥像擦擦结缘以筹集重建资金）之外，仁波切也安排寺院尤其是闭关院制作了不少法宝，将来也都将馈赠给捐助筹建的施主们……

祈愿阿华寺老经堂重建无碍迅捷任运圆满！

阿明  首发于www.aming.cc

2014.4.13

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丹贝旺旭仁波切示现圆寂数日前的留影

为度化烦恼炽盛的众生，上师示现了圆寂，就如同伟大的我等本师释迦牟尼佛一样，于此娑婆世界应化了十二事业，最终也示现了涅槃。而转法轮和涅槃，是佛陀事业中最为殊胜的。

上师最后的示现：

4月11日上师沐浴之后，对身边的弟子说：“我没有任何病痛的折磨，我一生中最后的愿望就是我在圆寂时身边能有众多的僧众围绕。现在你们商量一下，我们回去还是不回去？”随后上师突然决定：我们还是回去吧。12日凌晨五点，上师从住处出发，中途休息了一下，下午三点就抵达了德合隆寺。

上师圆寂前，身体显现很好，全身水肿消失，说话清楚，饮食安好，非常自在。13日上午十点左右，上师给僧众做了重要开示，要求僧众和合团结，守护清净戒律等，并对寺院内部事务人选等做了安排。上师发愿：从今乃至菩提间，生生世世师徒永不分离。并要求弟子们也如是发愿。

接着上师又给身边几位侍者一些加持品和供养依处等物品。

下午六点零六分，上师结束了自己一生的弘法利生事业，显现上融入了法界。

虽然在我们有分别心的众生面前，上师示现了涅槃，但在具足信心的人心中，上师永远不会有生死挂碍，特别是在上师面前聆听过大圆满窍诀的藏汉四众弟子，请大家保持信心与清净心，莫忘上师恩德，多祈祷上师，守护誓言，每一座禅坐安住于三摩地，在三摩地当中刹那与上师不分离，自性与上师的心融为一体。

从理论上说，上等瑜伽士圆寂时多数是没有瑞相的，少数也有显现瑞相的时候。经云：瑞相分别以两种：一者大地震颤，一者蓝天无云，意味着进入无二涅槃的菩提大道。上师仁波切圆寂时，寺院内有几次大地震颤，当日晴空万里。

本寺院特别提醒大家的是不要夸大其词、断章取义，把没有的说有；把上师没说过的说上师说过，把上师没示现过的说上师示现过等等。

关于转世灵童一事，主要由本寺院决定，其他任何团体和个人无权干涉；关于建上师舍利塔一事，本寺院正在有计划、有准备地建造一座规模适中的舍利塔，其他任何团体和个人，不得以此为借口进行化缘、敛财等不如法的行为。

上师一生的愿望，也是最令上师欢喜的事情有以下几种：

对众生有慈悲心，利益他人；

坚信因果；对上师三宝有信心；

实修上师所传讲的窍诀；

道友间团结友爱，特别是僧团和合，戒律清净，护持佛法等；

都是上师最后的忠告，也是令上师最欢喜的事情，请大家永远不要忘记，且珍且惜。

丹贝旺旭仁波切圆寂后安奉于大经堂的法体

谢谢大家！

2014年4月23日于德合隆寺大经堂

——以上内容为慈诚藏吾仁波切4月23日在德合隆寺大经堂的讲话，以上文字转载自好友的微信，图片源自索贝活佛的相机。

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仁波切法体荼毗举火之时

说明：此声明末学最早通过微友发布获得，后经质询确认无误，请广泛转发，以免出现声明中有别有用心者，利用仁波切示寂事件欺众敛财，真诚感恩！祈愿大恩根本上师不舍我等，慈悲化身早临世间！

阿明 2014-4-27

德合隆声明原件图片

至尊康萨①仁波切丹贝旺旭于2014年4月13日下午于德合隆②寺圆寂。致广大弟子；

1.关于寻找转世灵通，德合隆寺寺管会是唯一合法单位，其他任何寺院与个人无权参与；

2.关于建造灵塔，本寺已安排妥当，请其他个人或单位不要以此为由化缘敛财。

尤其仁波切的教言，请不要增删宣传。

仁波切临终教言：慈悲众生，相信因果，追随三宝，修行窍诀，爱戴法友，更要和合僧团，清净戒律，维护佛教。

请切记！

德合隆寺管会，2014年4月21日。谢谢！

转注：

①.“康萨”：汉语意为新房子”，是仁波切所在部落家族的名字，另一部落家族名为“康甘”，汉语意为“老房子”，乃是指“康萨”是由“康甘”分出来的。

②.德合隆：汉意为“虎谷”——老虎出没的山谷，丹贝旺旭仁波切在此创建了“德合隆离戏大法寺院”，世人一般惯称为德合隆寺。声明原文为“德合龙”，为了网络统一，改为德合隆。

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不息的明灯

大恩根本上师至尊大圆满硕德丹贝旺旭仁波切已于2014年4月13日于所创建的青海果洛德合隆寺，示现色身融入法界趋入无余涅槃……

索贝活佛（右）与舅祖父丹贝旺旭仁波切的合影

至尊仁波切侄孙索南多杰仁波切，又称索贝活佛为祈请仁波切慈悲化身早临世间，已于仁波切示寂后引领藏汉受法弟子发起“祈师化身早临亿盏明灯法会”，并于至尊仁波切法体请奉至大经堂公开涅槃讯息后，率领众汉族弟子于大经堂二楼燃灯供奉昼夜六时不息……

大经堂二楼不息的明灯

近日慈诚藏吾仁波切得知索贝活佛发起此项活动，给予高度赞扬评价，并当场随喜出资两万余元购置一百箱油灯随喜，此外慈诚藏吾仁波切还亲自冒雪外出，为坚持供灯的众弟子购买了食品，令现场众弟子泪涌不止……

索贝活佛（右）与叔父慈诚藏悟仁波切

慈诚藏吾仁波切冒雪买来的食品

（图片转自德合隆汉僧道友的微信）

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需要说明的是，本活动为索贝活佛个人发起，并非德合隆寺官方发起组织！

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索贝活佛含泪发下此广大宏愿，除祈请至尊仁波切慈悲化身早临之外，还发愿将燃灯功德回向：一切高僧大德长久住世道业广隆！

阿明首发于www.aming.cc

2014.4.29

附录：索贝活佛简介

索贝活佛幼年时即被圣者贡唐仁波切认证为青海果洛格鲁大寺隆格尔寺香察喇嘛的转世。除修学格鲁教法之外亦在亲舅祖父大圆满硕德丹贝旺旭仁波切座前获得宁玛教法的甚深传授，显现出了极高的证量，每每会在尊者法体及居所自然感得降下诸多幻化甘露丸，尊者也曾经于山岩上留下神变足印，并有被人下毒但安然无恙等神异，是公认的大成就者。

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末学在德合隆寺期间发布的部分微信

4月16日，末学午后获知并确认了大恩根本上师丹贝旺旭仁波切示现涅槃的噩耗。当日晚间十点即登上火车，马不停蹄于4月18日下午6时抵达德合隆寺，朝觐了根本上师仁波切的法体。

德合隆数日间常出现的无云晴空

（引自末学微信）

其后4月19日至4月24日仁波切法体荼毗，数日间显现了无云晴空、奇异冰柱、天降舍利、日晕彩光等等大圆满成就征相……

期间，除了尽力坚持修法与上师相应外，末学也尽力做了即时的微信图文分享，由此部分微信道友在第一时间获知了相关情况。

末学4月29日返家后，一直有部分道友急切的想了知仁波切示寂后的各种情况。然末学因事务较多，无法在很短时间内将相关图文整理发布。

有鉴于此，现将末学微信号公布，使用微信的博友可以请加，如此可通过浏览末学之前发布的微信图文，大致获知仁波切示寂的情况。

由于末学微信仅作佛子交流之用，请在申请加入时注明“佛子请加”，另外末学微信仅做发布佛法交流图文之用，无法一一回复各种提问，在此先行说明致歉！

微信号：962668338  微信名：阿明

祈愿根本上师仁波切慈悲化身早临！

阿明 首发于www.aming.cc

2014.5.1

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德合隆寺寺管会关于丹贝旺旭仁波切圆寂的官方声明：

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白玛登宝尊者示寂敬请祈祷早回娑婆

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丹贝旺旭仁波切已经出离“图当”的法体

说明：本帖本为末学在赶往成都火车上，用手机写成的微信，当时只是初步推断大恩根本上师仁波切正处在“图当”的状态中。及至末学到了寺院，才清楚的了知：自4月13日下午，仁波切趋入无余涅槃，直到16日晚间，白玉达尔塘寺主噶让尼玛活佛祈请仁波切出定，前后四天的过程中，仁波切一直处在“图当”状态中。而末学发布微信的时间，距离上师仁波切被祈请出定，仅仅还有不到两个小时。

阿明  2014.5.1

正文：

当前末学大恩根本上师丹贝旺旭仁波切应处于大圆满教法中所说的＂图当＂的状态中。什么是“图当”呢？指的是大圆满行者肉体生命终结过程中，觉醒觉性融入并安住于法界若干时日的过程。

此时的状态既不同于凡夫的生也不同于凡夫的死，说生肉体的生命活动已经止息，说死行者的心正安住于法界禅定。

外在现象是虽然肢体已经冰冷，但心脏区域却是温热的，同时安住于“图当”的行者，其头部一般也是挺直的。

由于修持水平的高低不同，行者趋入”图当”的时机和方式也不尽相同，高者四大即将分解时即可自主趋入，低者直到黑光明导致闷绝苏醒，地光明显现时才被动自然趋入。

维持“图当”的时间也不一定，一般经一周或两周行者才会自然出定，如果有外界行者如法引导，则即刻即可出定。

大圆满行者“图当”出定外在的的征象是，行者的头失去平衡稳定变为无力低垂的状态。此时就可以判知这位伟大的行者，已经离开了他此生的身躯，有些还伴随着鼻孔流出红色和白色的液体。

以上，为末学途中手机输入，也未查阅经典复核，仅凭记忆漫谈，难免错谬，仅可参考之用。

阿明2014.4.16

——以上源自末学的微信，转发至博客时，略作了编辑。

附录：丹贝旺旭仁波切关于“母子相会”的开示

仁波切心子洛珠多丹趋入“图当”时的法照

按照大恩上师丹贝旺旭仁波切的开示，大圆满行者绝大多数都在临终成就，因此“死亡”对于大圆满行者就像是农民一年耕种最终收获的日子，伴随着肉体与意识的分解，原本潜藏的本觉光明会凸现而出，行者会在这个刹那认知、融入而解脱，这个过程被称为“母子光明相会”，就在这时行者可以自然证得法身解脱的境地……

——摘引自末学转载博文《大圆满行者临终修法“图当”及成就上师实例》的文前说明。

相关博文：

大圆满行者临终修法“图当”及成就上师实例/《如是》

大圆满行者可获得三种解脱成就/《大圆满最胜心中心引导略要》

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多珠千示现如何死亡

为死亡做准备：将「中阴教授」有效实修于此生/创古仁波切

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死亡的过程：内外分解与三种明光/索甲仁波切

关于心的光明与解脱的开示/丹京嘉措仁波切

《解脱—怀念堪布嘎藏坚措》

德合隆日月双尊仁波切

说明：本文于4月13日原发布于末学微信空间，其日大恩根本上师丹贝旺旭仁波切趋入涅槃。按照藏区传统，成就上师临终入定进入“图当”，及至于祈请出定之前的数日，亲近弟子随侍会竭力保守秘密，以使入定不受干扰……祈愿慈父上师慈悲化身早临世间！

阿明 2014.5.4

正文：

为何藏区有些具德上师拒绝传法：为了成就上师住世的缘起

原发微信截图

老上师还在世，受法弟子越位传法的话，缘起很不好。在藏区这么做，会认为是促使上师趋入涅槃的不良缘起。以德合隆寺的慈诚藏吾仁波切为例，仁波切一直不传法，主要就是为了成就丹贝旺旭仁波切住世的缘起。

受法弟子弘法事业大了，老上师会觉得似乎不再需要自己了，就会有可能趋入涅槃，进而转生更需要他教化的地区。

当然，老上师个别授命传法的情况除外，还有就是上师派遣去受法弟子去一个不与老上师传法领域相互重叠的情况除外。

事实上，丹贝旺旭仁波经常表示希望慈诚藏吾仁波切传授教法，但慈诚藏吾仁波切则一直再三推诿。即便是丹贝旺旭仁波切授命，也一般回避传授灌顶，多是传授教言传承。

当然，除了成就老上师住世缘起之外，这也与慈诚藏吾仁波切个人极为谦卑有关，仁波切一直自认为是凡夫，不堪于为他人传授教法引导。

总之，在藏区在老上师还在世的情况下，受法弟子中即便有具足传法资格的，一般也回避在与老上师传法领域重叠的地域传法，除非老上师授命传法或者传法地域不重叠。

——转引自末学的微信空间。

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让赤露、平常之心自在来去……如果念头生起，就让它们来，并让它们自行解脱。如果念头不生起，那么就让它们如此，并松坦地住于这自起自现的状态中。

——二世敦珠仁波切

正文：

我们的心无始以来一直受到遮障和染污，故不断在轮回中流转。而若能修习菩提心的话，便可消除我们的业障。一切法中，以调伏我们的自心为最重要。心若能生起慈悲，便具足了一切功德，而智慧和神通也会跟着产生。

利用心安住于任运无作中，修持各种禅定，都足以调伏我们的自心。当心调伏后，便会产生智慧和力量。至于神通，神鬼和大多数的魔也都有，所以我们不必去执着神通之有无。

我们的目的是生起菩提心和空证见，不具慈悲而有神通者便是魔，所以神通并不重要。

心安住时，最大的困扰是生起杂念，所以心的安住有两种，一种住于杂念中，另一种则住于清净中。

我们修禅主要是让心专注不散乱。所以当我们的心非常专注时，有无念头都没有关系，对一个真正禅修的人而言，有无杂念都是一样的。但有杂念与无杂念之间需要有一个重点在，而这个重点就是要专心一致，不可散乱。

当我们有办法让自己专注在杂念上时，则杂念越多越好。因为有杂念，才有禅修。任何我们所见所听的都可借用作为禅修的对镜，杂念亦同。杂念生起时，我们便会专注在杂念上，如此杂念也会变禅修。若无杂念，我们保持着专注的心即可。

若懂的以杂念为观，则修行便会进步很快，若不懂，则不仅无法进步，心神也会变得不安，如此修上十年也不会进步。

我们如何能安住在一心不乱中？只要我们的心能不散乱的看着自己生起的杂念，不论好的或不好的都没关系。

——录入摘引自明就仁波切的开示《直观禅定》，题目为摘引所加，由阿明发布于阿明藏博客。

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开悟的方法就是修行自己去了解心的本质，同时保任此等认知不失。除此外，别无他法可言。除非我们认知自己的心性，否则永远无法超脱六道轮回。无法认知性者就是所谓的“众生”。一旦我们认知了自己的心性后，不必费多少心血，我们就能证得声闻、菩萨的果位，以至最终的佛果。否则做个凡人，我们与一头牛又有何差别？每天吃喝，就这样，再也没有什么了。

证觉之道直接建立在我们心的基础上。有一句名言说：“心外无佛。”它指的就是我们最原始无作的心，而非念头已生起的过去心。此最原始无作的心识自生且是自我解脱的，由于它无任何造作，因此，我们也绝对无需再为它添上一笔。这就是我们称它为“原始无作”的原因所在。谈到实际上的体悟。我们对心性的了悟暂时可能无法持久——也许只持续几秒钟而已。这是由于无始以来，此原始无作的心的念头不断。如果我们对心性的了悟只能持续非常短暂的时间，那么我们就必须反复多修几次才是。

依照我们上师的心要教法，我们要时时观照自己的心。若无此觉性，则初学者根本无法了知自己的心性。这就像房间里的电灯一样，我们必须按下开关，灯才会亮。不然灯自己会亮吗？扳下开关的动作就像我们的觉性一样。在了悟心性的当下，我们神门都不再用做，就会来到一个空明的状态。不要认为心性是很了不得一样东西，不要认为它一样非要非常不凡才可。我们只要保持当下的一种明觉就行。了悟心性不是一种禅修的动作，它甚至连像发尖那么一丁点的力量都使不上。倘若我们一直在心中想：“空性，空性！”那么这只会让它变成一种修行罢了。换句话说，那是一种空性的仿造、一种造作。因此，我们不要这样做，我们只需去认知这种本然空而无根、无所依缘的状态即可。

——录入摘引自乌金祖古仁波切的开示《成佛快速道》，题目为摘引所加，由阿明发布于阿明藏博客。

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我们常听到教法说一切事物均属空性，缺乏独立自存的体性。也就是说，人没有自存的个体，而一切现象也空无自性。单单听到这个，或只脑子去理解它，并无多大意义。唯一能实证它的方法便是认知我们的自性——自知自明的觉性本然为空。也就是透过对本然空性的了悟，而非空性的想象，我们才能获得解脱。

诸位可能都知道我们的心不具任何形状、声音、味道、气味和可触之物。但心性本身具足知与明的力量。我们必须知道这一点，那就是心性本身不仅为空，它亦自然具足明的力量。而我们不仅要了解这一点，更要实证它，慢慢习惯它。习惯它后，我们才能消除过去的恶业，并且斩断妄念之根。我们就是这样证悟成佛的，而它也正是加持的根本。只是脑子知道如何证悟成佛并无法让我们真正证悟成佛。

若想证悟，必须亲证空性。空性意为无生、住、灭。就像环绕着我们的虚空一样，虚空曾由哪里来的吗？它曾停留在哪个地方吗？它会去哪里吗？所以就如那样一样，心的空性乃离于一切有限的心念，但它本然具足自知自明的能力。知道这一点后，我们一定会同意佛所教导我们的：心性无一可知，但有一能知、有一觉性的力量知道无一可知。此我们称之为明性。这两种并不相悖。在空性中，我们还是可以生起明知，而明知的本质即是空性。如果它相互矛盾的话，那么它不是什么都没有，就是有一个主体意识的存在。但它二者都不是，它是二者本然的结合。心性确实是一种无碍的空明。空性的本质是我们所谓的法身，明性的本质是报身，而无碍的力量则是化身。

倘若我们的本性只具空性的话，那么他就像失去知觉，毫无记忆和意识一样。我们根本不可能感受到什么，我们没办法看、听，也无从知道什么。但我们确实知道我们拥有这些能力，我们的能力一点也没障碍，他是无限的，当我们有所觉受时，心性是空的；当心性的空的时，我们才能感受到一切。当我们在聆听时，心性是空的；当心性是空的时，我们才能听到。

简单的说，心性是空性与明知的合一无二。我们可以把我们的心看上一亿年，但我们还是永远无法找出它是属于哪一种具体的物质性东西。它是空性的，不具任何具体而真实的东西。不具具体性或物质性不正代表着无一物可看、可听、可闻、可尝、可拿吗？纵然我们盯着它看一亿年，我们也找不出有这样一种东西，这是因为心属空性的缘故。

明知代表不论有什么，我们都能知道。只有众生的心才有知的能力。外在的元素，例如，地、水、火、风等，什么都不知道。还有我们的血肉，以及身体里面的气和空间等，也是什么都不知道。同理，视界、声音、气味、自为、可触之物等本身也什么都不懂。“知”代表一个人可以感受到快乐和痛苦。地水火风等会感受到什么吗？身体、血、肉、呼吸和体温等会感受到什么吗、所以这是所以心非常重要的原因，因为只有心才能知道。在那里有什么东西是能知的？没有心，一切将会像是完全死掉一样。是什么创造原子弹的？是众生的心。因此，我们有需要了解，而且是明确的去了解我们的心的本性。

——录入摘引自乌金祖古仁波切的开示《成佛快速道》，题目为摘引所加，由阿明发布于阿明藏博客。

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说明：获知大恩根本上师丹贝旺旭仁波切示寂噩耗后，有众多的汉族受法弟子前往寺院瞻礼法体直至参加荼毗大典，但由于各种条件所限，上师仁波切圆寂前后较为详细的情况，弟子众等所知甚少，想来自己上师示寂前后的情况，诸位道兄自然求知迫切，而今笔者不避浅陋将自身亲耳听闻撰写成文，以资分享！祈愿上师仁波切慈悲化身早临世间！

阿明 2014.5.7

正文：

圆寂前一年的情况：（主要依据众道友转述撰写）

仁波切近年示现类似中风的疾患之后，讲法口齿方面很不稳定，有的时候仁波切讲法口齿含混不清，甚至连常年跟随的侍者也不知仁波切说了什么，有时候仁波切讲法时口齿极为清楚，根本看不出来有任何患病的迹象。

仁波切就口齿不清的疾患，曾经在多个场合讲到：“对我来说，现在最需要的就是讲法（讲授大圆满窍诀）和写作（写作大圆满窍诀著作），如果能换的话，我宁可腿脚出问题，反正我也需要……”同时，仁波切也多次暗示，此生的事业已经接近圆满……

仁波切圆寂后的德合隆露天观音像

（请注意无有一丝云翳的晴空）

包括慈诚藏吾仁波切在内，仁波切众多僧俗弟子非常的紧张，多次修法和组织祈请仁波切住世……

笔者在上师仁波切法体荼毗之前，某天在陪同某道友绕转德合隆巨型露天观音像的时候，赫然发现在观音像莲座下方的殿堂里，居然供奉着丹贝旺旭仁波切的塑像。

观音像基座殿堂中安奉的仁波切身像

当时，笔者深感诧异，因为在藏区都知道在上师在世时最好不要建造上师的身像供奉……在迫尔基活佛前来吊唁之时，笔者向活佛询问此事，活佛说：“上师在世时，的确不能自作主张的建造上师的身像，但如果上师自身下令建造，则没有什么问题。但如果出现这种情况，如果不是极为特殊的原因，一般来说：这就意味着，这位上师不会住世很久，已经为自己的身后事做准备了……”

仁波切为露天观音像装藏的部分佛像

露天观音像开光大典现场

稍后笔者还获悉，2013年9月巨型观音像开光之前，上师仁波切在仁波切几乎将自己此生所持有的所有伏藏佛像、法器等等，基本都为观音像做了装藏。

仁波切授法时的德合隆山谷

在巨型观音像开光同期进行的大圆满授课期间，上师仁波切将自己众多的法器即生活用品等义卖了……那次大圆满授课，也是上师仁波切此生最后一次大面积传授大圆满窍诀教授。

上师仁波切生前曾经多次言讲：“我发愿死后，身上的现金不会超过2000元”。从仁波切授命塑自身像、装藏伏藏法宝、义卖日常用品等行为来看，仁波切对于自己的身后事，早就做了提前安排。

圆寂前数天的情况：（主要根据索贝活佛、阿卡三丹的叙述撰写）

2014年3月中旬，刚刚抵达东北传法的索贝活佛（注：索贝活佛的生母，是仁波切的亲外甥女），获得了一个很不吉祥的梦兆，在梦中仁波切示现了圆寂。不久，索贝活佛即赶至仁波切暂居的马尔康住所，一直陪侍在仁波切座前直至仁波切圆寂。

仁波切圆寂前数天在马尔康

（随侍为仁波切晚辈索贝活佛）

4月初，仁波切健康状况外在看来时好时坏，好的时候仁波切谈笑风生，好像什么疾患也没有的样子，坏的时候，仁波切的病情看起来非常严重令人担忧。

仁波切生前曾示现的严重水肿

就在4月13日圆寂前几天里，随侍的众人都明显的发现，本来仁波切一直因水肿看起来笨重的身体，很明显的“缩水”了，仁波切的身体变得轻便利索。总之，不但仁波切的身体水肿完全消失，仁波切口齿也变得非常清晰。

4月11日（注：仁波切圆寂前两天），慈诚藏吾仁波切携阿卡三丹及司机一行三人，驱车前往马尔康看望上师仁波切。

赶至马尔康的慈诚藏吾仁波切

抵达马尔康慈诚藏吾仁波切一行拜见仁波切之后，上师仁波切自己主动要求做了沐浴。沐浴之后，仁波切对近旁的众人说：“我没有任何病痛的折磨，我一生中最后的愿望就是我在圆寂时身边能有众多的僧众围绕。现在你们商量一下，我们回去（注：指德合隆寺）还是不回去？”随后，上师突然又决定：“我们还是回去吧！”

4月12日（注：仁波切圆寂前一天）凌晨五点，上师从马尔康的住处出发，整个沿途只休息了一次，下午三点就抵达了德合隆寺。据长随的随侍讲，往昔每次仁波切往返德合隆和马尔康之间，行程之中都会因为身体和疾患的原因，需要停留休息五六次。此次返程，仁波切仅休息了一次，也可以看出仁波切示现的病态全消。

4月13日圆寂当天的情况：（主要根据索贝活佛叙述撰写）

在寺院休息一夜，转天4月13日（注：仁波切圆寂当天）上午9点多，仁波切提出要集合寺院僧众讲话。陪侍的活佛和侍者，感觉仁波切的身体状况不是很好，于是建议仁波切再休息一天，转天早酌情集众讲话。

仁波切则非常坚决的要求：“今天上午必须集众讲话”，仁波切说，“我担心等到下午，我就没法讲出话了，拜托！”

谨遵师命，全寺僧众在9点半集合到仁波切所在的讲法经堂，聆听仁波切最后的讲话。仁波切的讲话持续了大约半小时，其中所涉及的内容很多，除寺院官方公告所提及的“慈悲众生，相信因果，追随三宝，修行窍诀，爱戴法友，更要和合僧团，清净戒律，维护佛教”以及相关人事安排之外，还提到:今后全寺僧众要听从活佛和寺管会的安排；今后寺院建筑的维护修缮要尽心，等等内容。在仁波切讲话期间，包括慈诚藏吾仁波切在内，所有德合隆寺的活佛僧众全部失声痛哭，大家从仁波切的话语中听出，仁波切即将趋入涅槃！最后，上师仁波切发愿从今乃至菩提间，生生世世师徒永不分离，并要求弟子僧众们也做了如是发愿。

讲话结束，在近乎于责骂的情况下，仁波切赶走了所有的僧众。叫来三位常年跟随的侍者，仁波切给了每人一万元钱和一付铃杵，并且说了很多诸如“多年以来，给你们添了很多麻烦，万分感谢”之类的话语。

此时，仁波切的房间内，除了仁波切仅剩下了五个人，即：索贝活佛、木拉活佛（班纳寺活佛）、次科活佛、阿卡洛珠和侍者仁增。

整个一个下午，仁波切在自己的禅床上时而坐时而卧，未再讲出一言一语。当临近黄昏时，仁波切忽然示意索贝活佛将其扶起端坐。坐直之后，仁波切的呼吸明显的急促，出气多于进气，索贝活佛急忙呼唤在外间的慈诚藏吾仁波切。

就在慈诚藏吾仁波切刚刚进门的时候，对着仁波切大声的说道：“要忆念上师啊！”

就在那时，仁波切双手自然的安置于两膝之上，深深的吐出了三口气，之后就停止了呼吸……如此仁波切进入了大圆满行者临终的禅定——图当（注：指大圆满行者临终的一种特殊入定状态），趋入了无余涅槃……当时的时间是4月13日下午6点6分。

仁波切趋入涅槃之后，众人又叫来了索科活佛，如此仁波切示寂的房间里，仅有六个人。

为了不打扰仁波切的图当禅定，众人驱散了经堂内外所有的僧俗，对于仁波切示寂的消息三缄其口。

待续…………

祈愿根本上师仁波切慈悲化身早临！

阿明首发于www.aming.cc

2014.5.12

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示寂之后及至出定之前的情况：（主要根据索贝活佛讲述撰写）

由此开始，按照藏区的传统，仁波切示现涅槃的消息，被谨慎的封锁了。

4月在14日（注：仁波切圆寂第二天）清晨5点，包括次科活佛在内，德合隆寺众所的僧俗都明显的感觉到了大地发生了震动，同时还伴随着三声雷声。

4月17日德合隆山谷上空显现的彩光

4月15日（注：仁波切圆寂第三天），在距离德合隆寺约100公里的白玉达尔塘寺，有很多僧俗同时目睹在德合隆方向的天空上显现了很大很绚丽的彩光。达尔塘寺一位名为香森尼玛的堪布推测说：这是不是近期一直传说示现病象的丹贝旺旭仁波切已经趋入涅槃的征兆啊？！

 
噶让尼玛活佛在德合隆寺大经堂

4月16日（注：仁波切圆寂第四天）下午，白玉达尔塘寺主噶让尼玛活佛应请（注：丹贝旺旭仁波切生前重要受法弟子）驱车赶至德合隆寺。晚间12点，噶让尼玛活佛为上师仁波切做了祈请出定的仪式。

在大经堂的索贝活佛

（身穿黄色外衣者）

仁波切出定之后，以索贝活佛和索科活佛为主，四位随侍为仁波切做了报身装饰的装扮。在做装扮时，索贝活佛发现仁波切的身躯犹如生前，依然柔软而富有弹性。

因为噶让尼玛活佛的到来动静很大，很多僧众已经猜到上师仁波切已经趋入涅槃，因而不断急迫的询问，加之上师仁波切已经出定，仁波切示寂的消息在此时才做了正式公布。

4月19日德合隆上空的无云晴空

（下方仁波切示寂所在的经堂）

从13日趋入涅槃到16日被祈请出定，德合隆山谷每天都呈现没有一丝云彩的无垢晴空，其间时而有彩光或光晕在山谷上空出现。

4月23日德合隆上空的无云晴空

法体朝礼及至荼毗的情况：（主要依据笔者亲历及听闻撰写）

安奉于大经堂的仁波切法体

4月17日（注：仁波切圆寂第五天）早上，仁波切报身庄严的法体被迎请至大经堂主法座安奉，开始公开接受僧俗信众的礼拜供奉。自仁波切法体公开接受朝礼，每日从各地赶来的活佛上师僧俗信众数以万计络绎不绝……

前来朝觐法体的僧俗信众

4月17日至4月20日（注：仁波切圆寂第八天），德合隆山谷仍旧显现无云晴空，其间也偶然有彩光光晕显现。

4月21日（注：仁波切圆寂第九天）清晨，德合隆山谷开始下雪，晚间时雪下得较大，气温也迅速下降。

供水杯中显现的奇异冰笋

奇异的空心三角柱状冰笋

4月22日（注：仁波切圆寂第十天）清晨，大家发现仁波切示寂经堂前方众多已经结冰的供水杯子里面，出现了很奇异的景象：大约有30%到40%的杯子里出现了，看似违反重力规律的“冰笋”，很多的冰柱像是春笋一样从冰面上“钻出”。其中有不少冰笋还是空心的，也有不少呈现为方形、圆形和三角形。在场的很多藏族有些佛教知识的人说，这显现的是息（方形）、增（半圆形）、怀（圆形）、诛（三角形）四种事业坛城。另外，有人宣称看到在冰笋里显现了佛像和种子字，但却未见到很明显的记录图片。

一位藏僧捡到的两枚幻化舍利

（体量较大）

两位藏族信众捡到的幻化舍利

（体量较小）

 
到处寻找舍利的僧俗信众

4月23日（注：仁波切圆寂第十一天，法体供信众朝礼第法体荼毗前一天）清晨，因为传闻仁波切示寂的居所和经堂降下了幻化舍利，大量的藏汉信众前往捡拾幻化舍利。据昼夜一直值守在经堂的藏僧讲：幻化舍利是从4月22日晚间开始降下的，等到4月23日凌晨之后，降下舍利的数量则迅速激增。由于赶来捡拾幻化舍利的人数太多，虽然有很多的信众捡到舍利，但人均下来也并不很多。

次科活佛出门迎接前来的邻寺僧众活佛

 
预备供养上师活佛的马匹

4月23日整个上午与下午，寺院方面邀请了附近相邻的五个寺院，近1500名僧众，集众在寺院大经堂进行了诵经活动，仅供养诸位活佛堪布的马匹，就准备了近五十头。事实上，自仁波切法体迎请至大经堂，寺院诵经的活动就一直在持续，从各地寺院前来的活佛上师不计其数，其中著名大德也很多。

自4月17日（注：仁波切圆寂第五天）截止4月23日（注：仁波切法体）晚，仁波切的法体安奉在大经堂供藏汉僧俗朝礼，已经整整七天，大经堂每日信众川流不息，前来朝礼的信众人数十万计。

已提前建好的荼毗塔

4月23日晚间，获知仁波切即将于凌晨荼毗，且荼毗塔建在大经堂楼顶，考虑到空间狭小，很多藏汉僧俗决定晚间蹲守在大经堂内，以期望能近距离观瞻荼毗过程。结果临近午夜时，寺院方面做了清场，除了相关诵经和公干的僧侣之外，旁人全部被劝出经堂。

已安奉法体的荼毗塔

4月24日（注：仁波切圆寂第十二天）清晨拂晓，仁波切已经被迎请安奉于荼毗塔，荼毗法会正式开始。

荼毗塔前

除大部分本寺和外来僧众在大经堂一层集中诵经之外，部分外寺僧侣活佛以及绝大部分的汉族僧俗，被允许围坐在大经堂楼顶仁波切荼毗塔附近目睹整个荼毗过程。

围观的部分藏汉僧俗

大约早上7点钟，天刚刚大亮，仁波切的法体正式举火，举火者为德合隆附近宁玛寺院门堂寺的一位活佛（注：按照藏区传统，弟子不能点燃荼毗上师的法体，德合隆全体僧俗均为仁波切弟子，该位因从未在仁波切座前受法，故而被邀请）。

举火

 白烟

五色火焰

荼毗火起，首先是一片白烟，而后白烟逐渐消逝，荼毗塔顶冒出近五六米的五色火焰，在现场的信众可以亲眼得见，五色火焰的色彩极为生动艳丽，令人印象深刻。荼毗塔内的火势极为猛烈，在场的信众等能听到轰轰的剧烈燃烧的声音。荼毗中间，由于荼毗塔内的火势过于猛烈，以至于由水泥包裹的红砖荼毗塔出现了很大的裂缝，目视之下有倾覆的危险，最终由僧众紧急以铁丝缠绕加固，这才化险为夷。

用铁丝加固荼毗塔

 
荼毗现场捡到的幻化舍利

在整个荼毗过程中，不时有木炭从塔口飞出，临近的僧俗纷纷捡拾收藏。有一部分非常幸运的僧俗弟子，在荼毗现场捡拾到了幻化舍利，但数量并不是很多。反而，在大经堂的一楼诵经的本寺僧众，捡到了很多幻化舍利，其中以白色为主。在大经堂二楼，索贝活佛组织弟子亿盏燃灯的区域，也有部分信众捡拾到了少量的幻化舍利……

荼毗当日德合隆上空的彩光

自仁波切法体荼毗举火，一直到临近黄昏，德合隆寺上空一直持续显现了类似日晕的彩色光晕。

荼毗后及至开塔的情况：（主要依据寺院诸道友转述撰写）

 
已泥封的荼毗塔

4月24日仁波切法体荼毗结束后，即按照藏区传统以砖泥将塔口封死。在封塔之前，包括索贝仁波切在内众多僧俗弟子在荼毗塔、大经堂捡拾到幻化舍利子。

索贝活佛在荼毗塔周边捡到的部分幻化舍利

4月29日（注：仁波切荼毗第五天），仁波切荼毗塔正式开启，当时在场的活佛僧众很少。据寺院汉僧转述慈诚藏吾仁波切的讲述：仁波切的法体焚化的很彻底，粗看之下能够直接看到的舍利并没有想象的那么多，仁波切的头颅没有被焚化而整体的保留了下来，其表面上能看到的火化舍利非常多，尤其明显的是，仁波切的头颅极为明显的缩小了，“远远比生前小了很多（注：这也应是仁波切法体虹化缩小的一个明证）”。

整体保留下来的头颅

（较生前体量明显缩小了）

从荼毗塔收取灵骨之时

当慈诚藏吾仁波切将部分火化舍利给见多识广的诸位宿德瞻仰时，他们纷纷表示：仁波切的火化舍利虽然不是特别多，但其种类、色泽、质感、硬度等多方面都极为殊胜稀有，以前仅是在古德传记记载中提及，但却从未见过实物，而今算是开了大眼界！

 
仁波切所留头颅眼眶部位

（黄圈内众多珠状颗粒物应为火化舍利）

仁波切的部分灵骨和荼毗舍利

（图片由仁波切生前亲近随侍提供）

由于寺院对仁波切灵骨和舍利视为珍宝看管甚严，因此所流传出的照片资料极少……

 某汉族居士捡到的幻化甘露丸

某汉僧捡到的部分幻化甘露丸

由于仁波切的七七未满，因此寺院的相关诵经与燃灯等法事一直在进行中，也一直陆续传来藏汉弟子在寺院各处捡拾到幻化舍利和甘露丸的感应事迹，令仁波切诸汉族弟子倍感振奋！

相关建塔事宜：（主要依据寺院诸道友转述撰写）

关于仁波切灵塔的修建，据寺院道友转述：寺院方面已经指派丹贝旺旭仁波切后辈，索贝活佛和堪布南真具体负责舍利塔修建事宜。计划中，仁波切的舍利塔大致总高3米宽2米，将来会安置于寺院大经堂二楼供弟子信众朝礼。

灵骨擦擦制作正在进行中

另外，为了满足藏汉弟子信众缅怀仁波切的要求，寺院方面将择吉日将仁波切的部分灵骨舍利联通仁波切生前诸如所掘殊胜伏藏加持物、莲师法会天降幻化甘露丸以及舍利等各种殊胜加持品汇集一处，批量制成类似灵骨擦擦的所依圣物，普遍像弟子信众分发结缘。

待续…………

祈愿根本上师仁波切慈悲化身早临！

阿明首发于www.aming.cc

2014.5.12

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