班玛仁增仁波切为法宝擦擦开光

2014年1月22日，末学发布了题为《达科寺管家诚理活佛突发重疾，恳请援助回向！》的博文，在广大博友善士的踊跃捐助之下，短短数日内已经筹集了三万多元。

年前诚理活佛在医院治疗之时

年前转汇善款

为使善款尽早转至患者手中，末学于1月29日先期汇出了三万元整，委托成都Z师兄代为转交。不巧Z师兄年前极为忙碌，无奈之下只能顺延至年后。

转款时的网页截图

年后不久，我即得知好友达科寺阿卡益西主动请缨到成都看护诚理活佛。加之，元宵节后有幸抢到一张到成都的火车票，我决定在祈请特尼仁波切住世之余，顺带将后期所筹的善款及施主善信明细，连同年前已转给Z师兄的三万元一同给付。由于时间极为紧迫，加之淘宝网数据统计系统出现问题，无法及时统计施主捐赠明细，只得先行垫付一万，待未来再妥善补做。

晚间医院探望

2月17日从特尼仁波切家中离开之后，末学即与Z师兄会和提取现金。当日晚间，我跟随Z师兄驱车数十公里赶到了诚理活佛当时居住的康复医院——成都八一康复中心。

到了诚理活佛的病房，经几位看护的寺院阿卡介绍：初至成都时，还处在危险期的诚理活佛，首先被送到华西诊治，待病情稳定后，又转至位于成都温江的八一康复中心。比起刚刚病发时，不能讲话不能动作，仅能转动眼睛的严重病情。目前诚理活佛的病情已大为转好，一侧肢体虽不能动弹，但另外一侧肢体则能恢复了基本的活动能力。令人头痛的是，活佛尚不能自如语言表达，且仅能在看护的协助下做起来……

顾及到藏区忌讳病中拍摄的民俗，我未作任何拍摄。由于阿卡益西早已申明要末学代其到武侯祠请购藏文大圆满书籍（益西汉文和汉语皆不通，自嘲在汉地就是一个“隆巴”—盲人），益西随车返回了成都市内的宾馆。

拜见寺主活佛

益西清晨五点即起做早课

转天清晨五点，我即被益西的早课诵经声惊醒。之后整个白天，末学不但带领益西请购了藏文书籍，且顺便朝觐了成都市内的文殊院和金沙庵两座寺院。

益西在文殊院的留影

晚间经益西联络，连同赶来的Z师兄，我们一行三人在一位藏族阿卡的带领下赶往诚理活佛的亲弟弟——达科寺年轻寺主班玛仁增活佛的暂居处。

益西将善款当面交予寺主活佛

拜见活佛之后，益西当即将已在网上筹集的四万元善款交予寺主活佛，同时也说明了施主明细晚些方能交付的情况。同时，益西前期组织寺院僧众制作的部分法宝擦擦，再次祈请活佛做了开光。开光结束后，益西将这批擦擦交予在下。这批法宝擦擦之中，将有一部分用于诚理活佛医疗费用的筹集，详情将在未来发布的博文中细述。

由于曾经见过寺主活佛且粗通汉语，当时的交流气氛非常融洽，活佛多次的表达了对末学、Z师兄以及众多施主的感恩。

另外，尤其令人感怀的是，班玛仁增活佛一再提及达科寺的一位名为蒋扬的喇嘛，说其数年前患上肾炎，每隔数日即需透析一次，除去病痛不算，家中的经济已经造成重大亏空，每每念及尤为心痛，恳请我和Z师兄以及广大施主，再发广大悲悯之心，尽力做些资金援助，说着还连忙拱手感谢！

想来自己的亲哥哥尚在重病之中，活佛还能能顾念非亲的病痛，也可以在此点滴之间凸显平等无碍的悲悯之情。

为顺应仁波切的悲悯之情，末学特意开设了一个淘宝援助链接，后期也会随赠一些法宝擦擦（已获班玛仁增仁波切允可），相关善款及明细，也会如诚理活佛患病筹款，一并由阿卡益西转交处理，所涉善款不会有一丝一毫错用。

达科寺喇嘛蒋扬医疗援助淘宝链接：

http://item.taobao.com/item.htm?spm=0.0.0.0.lttJLq&id=37456551915

诸事已毕，末学与Z师兄向活佛辞行，仁波切亲自送至门口，益西则一直送我们到了小区门口……如此马年正月成都探望诚理活佛圆满完成！

祈愿一切所愿无碍任运圆满成就增上！

阿明  首发于www.aming.cc

2014-2-25

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⒓持明名莲花(上)—2010年春甘孜朝圣之旅/阿明

⒓持明名莲花(下)—2010年春甘孜朝圣之旅/阿明

⒒达科掘藏师—2010年春甘孜朝圣之旅/阿明

10．真实舍世者—2010年春甘孜朝圣之旅/阿明

⒐成就三身者—2010年春甘孜朝圣之旅/阿明

⒏阿秋根本师(上)—2010年春甘孜朝圣之旅/阿明

⒏阿秋根本师(下)—2010年春甘孜朝圣之旅/阿明

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⒍达科寺到了—2010年春甘孜朝圣之旅

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桑杰年巴仁波切法照

只有当你实现或认清心的本性的那一刻，就在那一刻，你可以称对方为“根本上师”。在那一刻之前，无论发生什么事，你仍只是称对方为“上师”，而不是“根本上师”。

——桑杰年巴仁波切

上师及根本上师

“故汝”(上师)一词是梵文。藏文是“喇嘛”。上师有两种：一般的上师及根本上师。有时候一个普通的佛法修持者会到一位上师／喇嘛／仁波切面前问：“你可以做我的上师吗？”

我会说：“好啊，没问题。我可以做你的上师。”意思是我给你教法。

“你可以做我的根本上师吗？”

这我就有个大问号了。我有资格做根本上师吗？你呢？我们不应该过于运用“根本上师”一词。“根本上师”只有一个；“分支”可以有很多。你可以有一百、两百、一千个上师；但根本上师只有一个。如果一个人为你引介究竟的实相或心的本性，而你实现或体会到心的本性，那毫不费力或本然地，那个人就成为了你的根本上师。不须提名，不须投票。这并不是像在购物中心内游荡，心想：“我可以买这个吗？”这是很敏感的一件事。当一个人向你介绍心的实相，而你实现它，那即使你否认，那个人本然地就是你的根本上师。你不能否认。如果他说：“我不是你的根本上师”，那他是在撒谎。如果你说：“他不是我的根本上师”，那你也是在撒谎。

有时你很容易就说：“你是我的根本上师。”但一段时间过后，根本上师和弟子起冲突了。这不好。弟子在背后说了太多，根本上师也说了太多。这是因为他们没有成为师徒的因缘。

只有当你实现或认清心的本性的那一刻，就在那一刻，你可以称对方为“根本上师”。在那一刻之前，无论发生什么事，你仍只是称对方为“上师”，而不是“根本上师”。如果你用太多的“根本上师”，有太多根，那分支将变得复杂。这在金刚乘的修持中很重要。我去到那儿都这么说，不是只在马来西亚。因为当我们修持金刚乘时，安全一点是好的。对个人来说安全，那你对他人的影响也会是正面的。不单单只是我这么说，你可以从书本、经文、印度大师的论著读到这点。如果你注意“上师”和“根本上师”这些事，那将能有条理地建立起你对金刚乘的修持。

由于我们常参与灌顶、法会及其他金刚乘的仪式，有时你拿不定主意。它让你感到不安稳。当你本身对此有所理解，你会觉得较自在和轻松。你比较不会从别人那儿得到错误的讯息。

灌顶、秘密指示、阅读口传

传统上，法的传授包括灌顶、讲解／秘密指示及阅读口传。要练习仪轨或仪式，是必定要接受这些传授的。没有灌顶、秘密指示或阅读口传，行者还是可以进行某一个修法，但却没有传承的加持。在过去美好的日子，大师们都会强调这三个步骤。

持续性的修持

单只是接受灌顶是不足够的。你必须每天继续修持。正见、正修、正行这三样一定得和你所有其他的修行相连系。持续性很重要。并不是只有在你生病时你才向药师佛祈请；当你不成功时，你就修某一个本尊。这是错误的修持，是邪见。所以持续性是重要的。你必须持续你的修持。

——文字转载自“显密文库”网站，原发不详，转载时略加编辑。

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佛教认为，一般人认知的自我有三种特性，它是单一的，常住不动，具备主动支配的能力。但是佛教认为这是错误的认知，人类以为的自我，其实是由五蕴的功能所产生。因为对于我的认知错误，产生了我执，造成了痛苦与轮回。因此佛教主张无我。

——维基百科

世间的“自我”：

自我（希腊语：Ego、英语：Self），是一个人类个体，对于其自身整体的存在，所产生的一种自觉意识。通常人类个体会认为他们自身是一个连续性、整合、不可分、而且具备独特的自我。对於哲学家与心理学家来说，这是一个长期受到关注的课题。这也是各宗教，如佛教，所长期关注的一个主题。

自我，基于意识，有两个意义：其一，自我作为人有意识的人格，和本我、超我并列；其二，自我具有自意识我的反思视角，可以自我意识，了解我的所有人格，及至意识作为我的本质。

哲学上的自我

笛卡儿的我思故我在意思：我思故我在(Cogito, ergo sum，法语原文Je pense, donc je suis.)，法国哲学家笛卡儿哲学命题。

确切的说是，我思考，所以意识到了我的存在。

意思是认为当我在怀疑一切时，却不能怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在。因为这个“怀疑”本身是一种思想活动。而这个正在思想着、怀疑着的“我”的本质也是一种思想活动。这里的“我”并非指的是身心结合的我，是指独立存在的心灵。

心理学上的自我

自我(ego)是针对与个人同环境的关系，有关的所有心理机能的术语。弗洛伊德认为，自我在生命最初的六或八个月便开始形成，到二或三岁时便已建立得很好。当然，大部分的变化与成长在这以后都出现了。自我的机能包括：知觉、学习、记忆、判断、自我察觉和语言技能。自我对来自环境的要求做出反应，并帮助个人在环境中有效地发挥作用。自我也对本我和超我的要求作出反应，并帮助满足个人需要、达到理想和规范的标准，并建立健康的情绪平衡。

佛教的“我”：

我（梵文：आत्मन्，Ātman，巴利文：Atta），佛教术语，又称补特伽罗，通常指心理学上的自我。有时也用来指称灵魂，梵我，或神我。这是古代印度很重视的一个哲学术语，许多不同教派都提出自己的见解。

佛教认为，一般人认知的自我有三种特性，它是单一的，常住不动，具备主动支配的能力。但是佛教认为这是错误的认知，人类以为的自我，其实是由五蕴的功能所产生。因为对于我的认知错误，产生了我执，造成了痛苦与轮回。因此佛教主张无我。

古印度学说

在佛教之前，以及其同时代，存在着几个不同的思潮。

第一个流派，立场接近于唯物主义，认为我是由四大所组成。因此，当四大分解之后，我也不复存在。顺世论属于此派。

第二个流派，立场接近于唯心主义。这派认为，人是由梵天创造，每个人之中都存在一个永恒不变的真我，又称灵魂，梵我，或神我。

佛教理论

佛教认为，外道所认为的我，又称离蕴我。他们认为存在一个真正的我，有些人称之为灵魂、或神我。它是常住不变的，单一的，有支配功能的。但是佛教反对这种见解，认为人类所认知到的我，是由五蕴功能所产生的，又称即蕴我，也称之为补特伽罗。补特伽罗不是固定不变的，而是由业的牵引逐渐产生变异，与其说他是由“我”任意支配的主体，不如说是遵循因果规律的一个客体。

——转载自维基百科，并略加编辑，题目为转载时所加。

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仁波切手持大乐莲师泥擦

按照往年习惯，末学都会在新年尽力祈请大恩上师特尼仁波切新的一年身寿坚固法业增广。去年农历年末，因家事缠绕无暇抽身，无奈只得顺延至年后。

新年后春运票源紧张，虽一直关注却一直都没有抢购到火车票。之后某日，居然幸运抢到一张赶往成都的退票，欢喜非常，终于2月16日夜抵达成都，入住在距离武侯祠附近的一家旅馆。入睡前，即与成都好友T师兄约好转天在特尼仁波切家中会和。

唐东杰布身像

转天2月17日清晨，约八点半我就到了武侯祠藏民俗街请购长寿缘起物。因佛母告知上师仁波切计划外出时间紧迫，我计划仅请购一尊长寿佛贡献上师。那时，民俗街的商铺仅有寥寥几家开门。就在进入的第一家主营尼泊尔佛像的店铺时，第一眼即看到一尊唐东杰布尊者的身像，让我极为欢喜。

了解藏传佛教的佛子善信都知道，唐东杰布尊者是藏区公认的著名长寿持明成就者，可以视为长寿佛在这个世界的真实殊胜化身。由于尊者寿数极高，且一生利生事业极为广大，在藏区也有向上师供养尊者身像以促成寿固业广缘起的传统。

藏族老板开据的收据

起初老板开价1700元，经我反复周旋老板让步到1300，最终我声明此尊佛像将用来供养上师祈寿，来自松潘县的藏族老板最终以随喜的方式让步到1200元成交。

考虑到有师兄或有意愿随喜，特设立一个随喜淘宝链接：

http://item.taobao.com/item.htm?id=37567910017

（需要说明的是，经T师兄核算，之前在网络上所筹随喜上师祈寿善款，至请购唐东杰布圣像时，还有2873元余款，此次筹集的善款，多出的部分也将计入到下次上师祈寿的活动中，如此也具足祈寿事业绵延不绝的缘起！）

当我赶至仁波切在成都远郊的私宅楼下时，T和一位北京道友也到了。

进入仁波切房间时，佛母笑盈盈的在门前迎候，活佛则正在客厅玻璃房诵经。没过多久，活佛即唤我近前。因听佛母讲活佛有要事出门，我和T师兄不敢耽搁，马上直入主题。

第一项：贡献缘起，祈请住世

仁波切手捧唐东杰布身像

才保活佛为仁波切所写的长寿祈祷文

我和T师兄分别献上了唐东杰布尊者的身像和2013年在仁波切云南众弟子祈请之下，青海果洛阿索寺寺主阿傍大师转世才保仁波切所撰写的特尼仁波切住世祈请文。

第二项：供养圣像，祈请掘藏

末学珍重供养了一尊古旧的大乐莲师甘露泥擦。

那尊大乐莲师泥擦，原本是道友根藏师兄赠予在下的，在下也一直视为珍宝（详见http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c6180102e37n.html）。就在获赠圣像之初，我就暗暗萌生供养上师之心。

以耳闻及受教，我深刻的认识到：我们凡人一生，赤条条来赤条条去，世间器物乃至一针一线均不能带走；然而，如果因无明对珍稀器物生起贪爱之心，哪怕对境是法宝圣器，也难保未来不成为障碍往生解脱之因。因此，我一直以来都尽力将手中所持各种法宝上供下施，一方面可以成为解脱增上资粮，更重要的不使自己对法宝圣器生起贪爱，由此自身临终时可少些贪执障碍。

上师一见此尊大乐莲师圣像，即连连称赞品相老旧精美，并数次强调：真正如法制作开光的大乐莲师圣像，具缘佩戴者可以免受枪弹的袭击。仁波切自己曾经听闻过众多感应事例。

大乐莲师泥擦

就在仁波切欢喜之际，我顺势祈请仁波切掘取有关大乐莲师的伏藏法轨。仁波切欣然应允，由于事出紧迫，必然无法当场抉择。我转而委托T师兄关注掘藏之事，仁波切也点头应允。

第三项：录制授法音频

2012新年前祈请仁波切住世时，我就曾经与仁波切商议过关于伏藏法网络共修资质方式获得的问题。在了知那时已有部分藏区知名上师采取网路渠道传授口传和灌顶的情况后，仁波切表示：

对于通过网络传授灌顶的效果表示怀疑，因为密法灌顶涉及结界的问题，而坛城金刚界能否通过网络建立，无法从现有的密续中找到依据。至于通过网络传授密法口传则问题不大，仁波切自身所掘的伏藏教法，只要不是极为甚深秘密的，都可以考虑通过网络口传而获得修法资质。

而今末学旧事重提，希望仁波切照顾众多无缘亲见或通过电话获得传承获得伏藏法修法资格的内地佛子，可以通过观看仁波切念诵法轨视频的方式获得修法资格。仁波切当即表示认可，并配合末学录制了仁波切所掘的《黑财神共修仪轨（除生圆次第的修法）》、《伏藏三根本修法（上师—加持根本—莲师；本尊——成就根本—普巴；护法—事业根本—紫玛）》和《伏藏黑财神会供仪轨》三个伏藏法集的传承念诵视频。

相关视频的发布及共修组织与调整等事宜，将在条件成熟时酌情发布，请诸位道兄耐心静候。

第四项：审阅《椎击三要》藏文偈颂

2013年6月，特尼仁波切曾经秘密到湖南短住，期间末学一家三口前往仁波切住处拜见。言谈之间，仁波切忽然没来由的问末学：“阿明，你手中是否有一个很宝贝的华智仁波切所著《大圆满棰击三要》的释文？”末学深感惊异，此释文末学一直视为珍宝少有展，示询问上师如何得知，仁波切则是戏笑的说：“我可不是一般的喇嘛呦，你手里有什么东西，不用你说，我也能知道，哈哈！”

特尼上师拜会丹贝旺旭仁波切之时

由此，仁波切嘱咐末学一定要尽力将此释文堪录印刷，与诸受法弟子分享。其间，仁波切又提起在成都自身拜见丹贝旺旭仁波切，老仁波切主动提出为上师一行传授《椎击三要》（藏语简称为“册森纳敦”）口传的旧案（详见《特尼上师成都拜会丹贝旺旭仁波切》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c6180100hp9j.html）。末学揣测，此中应有甚深缘起，但仁波切并未讲明，只是对末学说：“之前《窍诀金匙》已经包含了根本颂文，如果你能将此秘密释文圆满印制流通，则册森纳敦（《椎击三要》的藏文名）的匝瓦（根本颂文）和哲瓦（颂文解释）都圆满具足了……”对于上师的嘱咐，末学从未暂忘，但怎奈2013年家中老幼都需要末学分神照顾，因此一直拖到那几日前才告完成。

本想请仁波切亲自审阅校对藏文部分，但考虑到仁波切着急外出，只得作罢转而托请T师兄代为关注办理。

终于，四项计划事务均完成，末学深深的舒了一口气。然而，四件事务之外，仁波切又主动给末学安排了一项重要事务，顾及到提前泄露可能会带来障碍，待将来完成后再做公示。

来自北京的道友，祈请仁波切为其打卦观察，在我为北京道友做了简短的问答翻译之后，北京道友因需要赶飞机，于是连同T师兄一起辞行离开了。

此时，上师仁波切最早一批受持白衣密咒士戒的东北弟子W师兄来访，W师兄与仁波切宿缘深厚，是仁波切所谓“咒士八勇士”弟子中的一位。

受W师兄委托，我勉强做了语言翻译，师兄对仁波切恳切的表达：虽然自身曾经依止过众多的藏区上师，其中大德名士也不乏其数，但其中最具足信心者，仅有大恩根本上师特尼仁波切……在献上了金刚橛等供养缘起之后，W师兄真诚的祈请仁波切为其遣除身障。仁波切当即表示，只要对上师具足信心，上师有信心为其遣除一切障碍！

仁波切加持饮料为W遣除障碍

其后，仁波切特意令佛母取来一只酒杯，在亲手斟满了饮料之后，仁波切反复的诵经，并将手中香烟的烟灰抖入饮料之中，如此往复多次，最终仁波切令W师兄将饮料喝下。W师兄当然那是稀有殊胜的加持，毫不犹豫的一饮而下。仁波切则朗声大笑，反复强调：只要对上师三宝具足清净信心，一切的障碍都会消融！

网友微信

就在那时，我的手机上显示了一条微信：那天，也就是藏历的12月18日，是藏传佛教一个非常重要吉祥日子——龙钦巴大师示现涅槃纪念日，真是非常的圆满吉祥！

考虑到仁波切需要外出，我和W师兄不再叨扰，共同向仁波切辞行离去，仁波切和佛母则一直送至门口……

祈愿一切所愿无碍任运圆满成就增上！

阿明  首发于www.aming.cc

2014-2-25

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霍居士是成都清水荷花素食餐厅的老板。餐厅里有佛台长期供奉阿弥佗佛和地藏菩萨像，佛台有念佛机，24小时不中断佛号。霍居士和服务员经常利用闲暇时间在餐厅里念佛，念经，讨论佛法。佛台下有两个老鼠洞，里面有两只老鼠，霍居士和服务员从来没有伤害它们，有空还经常放些剩饭，剩菜喂它们。老鼠们也非常听话懂事，从来不去厨房偷吃东西，也不破坏任何东西。

视频截图：柜子底是老鼠洞，柜子上面有佛台，正在仰着头朝佛台拜。

2014年1月22号傍晚，餐厅还在正常营业，老鼠从洞里出来，在佛台前的地面上很痛苦的打滚，霍居士及服务员看见后立刻为老鼠念佛，念佛，念咒，还在老鼠面前摆上阿弥佗佛像。老鼠显得十分痛苦，不停打滚，听到佛号声，忍着剧痛哆嗦着不停拜佛。老鼠仰着头，含着眼泪，合上前爪长时间地对着佛像拜。有时候身体抽搐，也不停止拜佛。拜佛拜得太累了，稍稍休息一会再接着拜。

视频截图：继续拜。

视频截图：看它拜得很吃力，霍居士把阿弥陀佛像摆在面前给他拜，同时所有人一起助念。

视频截图：已经往生了，此时有师父和居士在超度。

由于霍居士及服务员都没有助念的经验，他们为老鼠助念了两个小时就关门离开了。直到第二天开门发现老鼠只一息尚存，他们才意识到自己犯了严重的错误，才立即通知了成都昭觉寺普慧法师前来助念，等普慧法师赶到老鼠已经断气往生了。霍居士还请来当地有名的居士来为老鼠超度了三天，最后将老鼠安葬在昭觉寺内。

视频截图：安葬于成都昭觉寺。

视频是清水荷花素食餐厅的几位师兄用手机录制的，包括头天助念和后来的居士超度及埋葬过程片段，时长合约近两个小时，为便于上传和观看，编辑压缩到15分钟左右。

欢迎各位转发转载，此文及视频如有任何一点功德，均回向给尽虚空遍法界一切众生，祈愿诸佛菩萨加持均离苦得乐，成就无上菩提！

阿弥陀佛！

——转载自“云水天阶”的新浪博客。

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在《维摩诘所说经》中，文殊师利菩萨指出莲花无法在在干旱之处生存，只有生根于潮湿的泥土才会盛开。同样的，只有那些我执与情绪（烦恼）大如须弥山的人，才能生起阿耨多罗三藐三菩提心。

情绪在心灵之道的每个阶段，都能派上用场。譬如说，如果你是属于「贪爱泛滥」的人，也许可以尝试去遵循特意避免让贪爱付诸行动的法道；或者，也可以尝试容许贪爱来主导自己的行为，但不被它伴随而来的蔽障所困。正如文殊师利菩萨所说：「一切烦恼，为如来种」。

你千万别因自己巨大的情绪而感到挫折或被它征服，也不必自困于这种想法——认为在最终证得心的本质之前，要完全克服这些情绪会是多么困难，甚或无望。诚如堪布恩加所说，一切的染污都是暂时的。他所说的完全正确，我们的染污是暂时的，因此相对地就易于舍弃与净化。然而，若不经过修行，我们会因为对它们太过于熟悉，而无法觉察它们。也正因如此，它们不会自动崩解，这点值得我们谨记在心。然而，由于情绪确实是暂时的，因此，即使是以最少量的禅定修持，也很容易令它们分崩离析。

金刚乘弟子们常有沙文主义的倾向，他们以为「以情绪为道」是金刚乘的独门秘诀，因此一有机会都如鹦鹉学舌般地重复。但他们错了，根据蒋贡·康楚·罗卓·泰耶所说，所有三乘都包含如何「以情绪为道」的教法。

三乘的方法——舍弃、转化与了知

蒋贡·康楚·罗卓·泰耶根据「舍弃」、「转化」与了知三种行为，来教导三乘。他的教授不仅提供了如何修持佛法的实际建议，更明确地定义了声闻乘、菩萨乘与金刚乘。他也提供了三种处理「贪爱」的主要方式如下：

（一）声闻乘的方法是以压制、拆解与劝阻，来「舍弃」贪爱。

（二）菩萨道的方法是「转化」贪爱，因此你不必然要舍弃它，但是不允许以狂野、未调伏或有害的方式随意地任其出现。

（三）金刚乘的方法是「了知」一切贪爱的本质。修行者以全然的「无作」来圆满这种「了知」，亦即不顺从于情绪。同时，不对贪爱生起厌恶，当然也不以转化它而将它舍弃或矫正。单纯地只是觉察它，就足以保证我们不会陷入它的游戏。

密咒乘的方式是「不造作」。在无造作的境界中，只是单纯地去认知。

声闻乘的方法——舍弃

声闻乘的方法是，每当情绪生起时，便试图去阻挡或舍弃它，提醒自己轮回生命的徒劳无益，并且分析沉溺于情绪所会带来的痛苦。当你开始明白与情绪妥协无法带来任何真正的快乐，因而对它们感到厌恶时，你就距离培养「出离心」稍微更靠近了一步。

在实际上，每当贪爱生起时，就会造成痛苦，虽然在某些方面它似乎会令人快慰，但所有的情绪最终都会造成痛苦。欲望可能带来「极喜」的感受，或至少是某种的满足，但是同时，它也会滋生希求更多类似体验的期待，以及担心它不再发生的恐惧，这都让痛苦无可避免。

声闻乘的修行者藉由类似「不净观」的修持，来舍弃贪爱的情绪，这种禅修也被称为「观无常」。想象你面对着拥有醉人美貌、令人意乱情迷的对象，正当激情上升时，你去分析此情欲对象，分解他（她）身体的每一部分。剥开肌肤露出血、脓与黏液，切开肠子来看粪便。你很快就会知道，在这种检视之下，没有人能保持「美丽」。突然之间，你所垂涎的对象就不再吸引你，不再令你痴迷，因为他们身上并无本具珍贵或值得爱慕的东西。

千万别把佛教徒的「观无常」与「不净观」误认为是正当性的蔑视，或是对人体、女性的污辱。藉由将一个美丽的整体分解为不太美丽的部分（血、脓等），它的目的是在平息我们的欲望。这是毫无风险的修持，因为它要我们做的只是单纯地面对所痴迷的对象，让我们看见其原始而未加修饰的真相而已，但我们通常都会发现，这些真相令人难以「下咽」。

一般而言，这种声闻乘的方法，要比满布风险与陷阱的秘密金刚乘更适合我们修持。声闻乘教法不仅单纯、直接且坦诚，同时它也针对着不变的日常真理，例如「诸法无常」、「诸漏皆苦」等。

菩萨乘的方法——转化

除了应用声闻乘的方法之外，菩萨乘还强调转化情绪的方式。怎么做呢？例如，发愿自己能吸收所有众生的嫉妒，使得他们因而都能彻底断除嫉妒。运用这种方式，就能转化我们所有的情绪。

身为佛教徒，你所接受的教导大都认定瞋恨是负面的情绪。因此，对于自己在心中所生起的任何瞋恨倾向或念头，你的第一个反应就是要排斥它。而你排斥它的理由，是因为你珍爱「自己」，因此你成为一个自我中心者。身为自我中心者，你不要让瞋恨、嫉妒或任何其它负面的情绪，威胁到自己成为公认的「好」佛教徒的机会。

然而，根据菩萨道更广大的见地，排斥你的瞋恨其实是一种缺点。想要排斥坏的，而只想保留好的，表示你仍被我执所染污。因此，当菩萨道修行者注意到自己的瞋恨时，她反而应该想：「瞋恨确实不好！但我不是唯一深受其苦的人，一切众生都饱受其苦！所以，愿我能为一切众生承担瞋恨、嫉妒与骄慢。」

从相对的层次而言，当你承担他人的痛苦时会如何？在根本上，你忤逆了「我执」的愿望。所以，假如你的我执想要成为众生中最神圣、最无上者，以炫耀它毫无贪欲或嫉妒的话，那么这绝对是你应该修持以便对抗并抵制它的法门。藉由持续不断地如此修持，我执会变得愈来愈小，直到它终无立足之地。一旦如此，你的情绪会变成什么？届时，它们就会像稻草人或海市蜃楼般地无有生命。你能想象没有一个「你」或「我」会是什么状态吗？你所有的瞋恨与贪爱会到哪里去？你该如何是好？

菩萨也了知情绪是和合而成的现象，它们终会耗尽。究竟而言，既然情绪并非真实或永久存在之物，因此它是无自性的。如果情绪不是本具空性的话，它们就会是「真实的」，因此转化便毫无可能。具备了这种理解，菩萨因而能转化自己的情绪。

金刚乘的方法——了知

金刚乘告诉我们，任何时候当贪欲或其它情绪生起时，只要「看着」它，别做任何事情——不要造作。但这是一个很容易被误解的指导，当情绪生起时，「不要造作」单纯地意指「不要做任何事」。它并不表示如果你正在街上行走就应该停下来，找张长椅盘腿而坐，并试图去「看着」情绪。此处的重点是当你注意到情绪时，大部分的人都习惯于追随它，而非「看着」它。当感受到贪爱时，我们就跟从自己的贪爱；感到愤怒时，我们就跟从自己的愤怒，或者仅仅只是压抑它而已。

那么，我们应该如何处理情绪呢？完全不要造作，只要看着它就好。当你注视情绪的那一刹那，它就会消失。初学者会发现情绪很快会再次出现，这不要紧，重要的是，当你开始看着自己情绪的瞬间，它们立刻就会消失。即使只消失了一瞬间，「情绪消失」的这个事实，便意味着智慧的曙光在片刻之间出现了。「了知」所指的就是认知此赤裸的觉性。

「了知」情绪，就是理解到：由于情绪没有根源，因此它不存在，也从未曾存在。有些人谈到情绪，尤其是负面情绪时，就把它们看成某种执意要入侵你的可怕邪魔之力，但它们完全不是如此。

当你感到愤怒时，只管看着自己的愤怒；不是看着愤怒的原因或结果，而只是看着愤怒情绪本身。当你注视着自己的愤怒时，会发现没有任何东西。你可以指着它说：「这是我的愤怒。」而理解到该处毫无一物存在，就是所谓的「智慧初开」。

同时运用舍弃、转化与了知

你可以将这三种方法一起练习。例如，当你走在街上，突然感到强烈的瞋恨时，便可以同时运用舍弃、转化与了知。

（一）提醒自己瞋恨只会引来更多的痛苦，因此发怒有什么用呢？不论引起你愤怒的是什么，它都纯粹是自己显相的产物。能在一瞬间了悟自己所感受的情绪是徒劳无益的，这就是在修持声闻乘的征象。

（二）发愿承担所有众生的愤怒，愿他们因而能彻底地断除愤怒。如此，你就是在修持菩萨乘。

（三）只是看着你的情绪而不加任何造作或批判，这就是与金刚乘相关的修持。

——摘引自宗萨钦哲仁波切所著《不是为了快乐--前行修持指引》，原发不详。

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经湖南众受法弟子弟子诚请，阿华寺寺主迫尔基活佛将于3月8日晚抵达湖南长沙弘法利生，欢迎结缘请益，仁波切会应信众要求作相应传法及开示。

有意拜见请益者，可以拨打邓师兄电话（号码：13787204335），或请加“迫尔基活佛弟子群（群号：32710455）”沟通了解情况。

祈愿一切所愿无碍任运圆满成就增上！

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死亡的过程，在不同的西藏教法中，都有非常仔细的说明。它主要包含两个分解的阶段：外分解和内分解。外分解是五根和五大的分解，内分解是粗细意念和情绪的分解。

外分解：五根和五大

外分解就是五根和五大的分解。当死亡来临时，会有什么样外分解的经验呢？

首先也许会觉察到五根如何停止运作。如果床边的亲友在讲话，到了某个时候，只会听到他们的声音，却分辨不出在讲什么，这表示耳识已经停止运作。如果看着面前的一件东西，只能看到它的轮廓，却看不出细节，这就表示眼识已经坏了。鼻、舌、身也会发生同样的情况。当眼、耳、鼻、舌、身的感觉不再被完全经验到时，就表示经过了第一阶段的分解过程。

接下来的四个阶段就是四大的分解：

地大

我们的身体开始失掉它的一切力量，一点力气也没有。坐不起来，挺不直，也无法握住任何东西。我们没有办法撑住头部，觉得好象在掉落，沉到地底下，或被重力压碎。有些传统的典籍说，这就好象一座高山压向我们，而我们被压扁了的感觉。我们觉得沉重，任何姿势都不舒服。也许会要求别人把我们拉高，把枕头垫高，或者把被单拿掉。我们的脸色变得苍白，两颊下陷，牙齿出现斑点。眼睛变得比较难睁开或闭上。当色蕴在分解时，我们变得软弱无力。我们的心被激动，变得错乱，但随即又陷入昏迷状态。

这些都是地大溶入水大的征象。这表示与地大有关的气越来越无法提供意识的基础，而水大的能力越来越明显。所以，心中出现的「秘密征象」是见到闪闪发光的幻象。

水大

我们开始无法控制身上的液体。流鼻水、流口水，眼泪可能会流下来，大小便也许会失禁。舌头无法转动，眼睛开始觉得干涩，嘴唇下垂，苍白而无血色；嘴巴和喉咙变得黏黏的，像被塞住的感觉；鼻腔塌陷，变得非常口渴。我们颤抖抽筋。死亡的气味开始笼罩。当受蕴在分解时，身体的觉受减弱，交替出现苦和乐，热和冷的感觉。我们的心变得模糊、挫败、暴躁和紧张。有些人说，我们觉得好象要掉入大海灭顶或被大河冲走一般。

这些都是水大溶入火大的征象，换成火大在支持意识。所以，心中出现的「秘密征象」是见到雾气，带着稀薄的烟雾漩涡。

火大

我们的嘴巴和鼻子完全干涩。身上的温度开始降低，通常是脚和手开始冷起，最后是心。也许有蒸气般的热会从顶轮产生。当我们的呼吸经过嘴巴和鼻子时，它是冷的。我们再也不能喝或消化任何东西。当想蕴在分解时，我们的心一下子清明，一下子混乱。记不得家人或朋友的名字，甚至认不出他们是谁。因为声音和视线都已经模糊了，越来越难认知身外的一切。

卡卢仁波切写道：「对临终的人来说，内心的经验如火焚身，好象陷入熊熊烈火之中，或全世界都在焚烧一般。」

这是火大正在溶入风大的征象，火大支撑意识的功能越来越减退，风大则越来越负起支撑意识的作用。所以，心中出现的「秘密征象」是见到闪闪发光的红火花跳跃在露天的大火上，有如萤火虫一般。

风大

呼吸越来越困难，空气似乎在喉咙里逸散；我们开始喘气，发出粗重的声音；吸气变得短而费力，呼气变得比较长。我们的眼睛上翻，整个人完全动不了。当行蕴在分解时，心变得昏乱，对外在世界毫无所知，每一件东西都变得模糊。我们与物质环境接触的最后感觉正在流失。我们开始产生幻觉，看到种种幻影：如果我们生平做很多坏事，也许会看到恐怖的形象。我们生平的一些梦和恐怖时刻重新上演，甚至惊吓得想要哭叫。如果我们是过着友善和慈悲的生活，也许会看到快乐的天堂景象，「遇到」可爱的朋友或觉者。对那些善人来说，死时只有安详，没有恐惧。

卡卢仁波切写道：「临终者的内在经验是强风横扫临终者的整个世界，这是无法想象的旋风，正在毁灭整个宇宙。」

这些是风大溶入意识的征象。气全都集合在心轮的「生命气」中。所以，心中出现的「秘密征象」是见到一支燃烧的火炬或灯，发出红色的光芒。

我们的吸气继续变得越来越短促，我们的呼气则变得越来越长。这时候，血集中起来，进入心轮的「生命脉」。三滴血聚集起来，一滴接着一滴，产生三个长的、最终的呼气。然后，突然间我们的呼吸停止了。

只有微温还留在我们的心上。一切主要的生命征象都停止了，这时候就是现代医学检验所谓的「死亡」。但西藏上师提到内在过程仍然继续着。在呼吸停止和「内呼吸」结束之间，一般说为时约「吃一顿饭的功夫」，二十分钟左右。但这也不是绝对的，整个过程也许很快就过去了。

内分解

在内分解的过程中，粗细意念和情绪都在逐一分解，临终者会遇到四个越来越微细的意识层面。

这时候，死亡的过程正好是倒转受孕的过程。当我们父母亲的精虫和卵子结合时，我们的意识在业力推动下，就进入受精卵。在胚胎的发展过程中，我们父亲的白菩提（白色而喜悦的核子），就留在我们中脉顶端的顶轮中；我们母亲的红菩提（红色而温热的核子），就留在我们脐轮下方四个指头宽度的地方。以下的分解阶段的演化，就是从白菩提和红菩提二者所产生的。

我们从父亲遗传而来的白菩提，在支撑它的气消失之后，就沿着中脉下降到心轮。外在征象是经验到「一片白茫茫」，像「被月光所遍照的清净天空」一般。内在征象是我们的觉察力变得非常清晰，由三十三种嗔所产生的一切意念全都停止运作。这个阶段称为「显现」。

接着，我们从母亲遗传而来的红菩提，在支撑它的气消失之后，就沿着中脉上升。外在征象是经验到「一片赤红」，像在清净的天空中太阳照耀一般。内在征象是快乐的强烈经验，因为由四十种贪所产生的一切意念全都停止运作。这个阶段称为「增长」。

当红菩提和白菩提在心轮会合时，意识就被围住在它们中间。住在尼泊尔的一位杰出上师土库乌金仁波切说：「这时候的经验就像是天与地会合。」外在征象是经验到「一团漆黑」，就好象是笼罩在一片漆黑中的天空。内在征象是经验到没有丝毫意念的心境。由痴所产生的七种意念全都停止运作。这个阶段称为「完全证得」。

然后，当我们稍为恢复意识的时候，地光明就会出现，就像清净的天空，没有云、雾、烟。它有时候称为「死亡明光的心」。嘉瓦仁波切说：「这个意识是最内层的细微心。我们称它为佛性，这是一切意识的真正来源。这种心的连续体，甚至会延续到成佛。」

——摘引自索甲仁波切所著《西藏生死书》，题目为转载所加。

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没有“闻”、“思”的禅修是盲目的；而没有禅修的“闻”、“思”，则好比有眼能见，却无腿可行一般。

——竹清嘉措仁波切

智慧开展的三个阶段

首先要了解的是，“禅修”使我们智慧开展过程中的第三个阶段。

第一阶段是“听闻”，或者说“学习”，我们以一种心胸开放、乐于接纳新事物，而不加以曲解的心态来学习。

第二阶段时是仔细“思维”学习到的知识，清楚明了他的真正意义。

第三阶段是将新获得的知识或理解内化，让它成为我们生命、人格的一部分，也可以说是将它付诸实践，实际联系，实际“禅修”。

练习禅修，意思并不是希望有一天可以熟练到作一场完美的表演，而是真正的去实践它、去“变成它”，不是光想想而已。

探究佛法的三个领域

整个佛法都构架在“听闻”、“思维”和“禅修”这三个层面的训练上。佛学家们着重于“听闻”、研究佛陀所说的教理，逻辑论师们则钻研于理解及推论的有效方法，作为思维和辨清真实与虚幻的工具，这相当于“思维”的阶段。至于瑜伽士和禅修行者们，则已透过听闻和思维，对于实相得到确定，他们所琢磨深入的是要能断除自身的迷惑。籍由逻辑推理于实相得到确定，这是一回事，而确定以这样的方式来看待世界的一切，那又是另外一回事。

凭藉着“听闻、思维、禅修”，并且让这三种修持方式相互增益彼此，如此，迷惑的浓雾和无明的乌云定会烟消云散，智慧将如朝日穿透晨雾版无碍的闪耀。

去除疑惑的三种方法

在“听闻”的阶段，我们应该从诸多经文和释论中学习佛陀的教言，依止能开解疑惑之具格上师们的教导开示。

到了“思维”的阶段时，我们会发现更多不清楚的部分，此时要再度需要上师的导引。经过深入的思维，有时反而会产生出更多的疑惑，因此应当不断重复的思维，直到对教法的义理生起确信为止。有了这样的确信、这样的信心，行者才能开始禅修。透过禅修，疑惑和迟疑保留应该就会消失，然而如果行者发觉疑惑和迟疑仍然持续增加，那么就应该再次回到“听闻”和“思维”的阶段才是。

当疑惑消失时，我们就能直接体悟到教法的真实义，此时，我们的禅修终于稳固了，不再有迟疑保留或者不确定了。

虽然，在这三个阶段中，每个人在每个阶段所需要的时间长短不同，但这过程中的每个阶段，对想要解脱的任何人都是不可或缺的。没有“闻”、“思”的禅修是盲目的；而没有禅修的“闻”、“思”，则好比有眼能见，却无腿可行一般。

——本文原载于竹清嘉措仁波切所著《空性禅修5次第》，由阿明录入发布于“阿明藏博客”，题目为转载所加。

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说明：在藏区，在普遍大部分上师和僧众的认知中，都将信财和亡财视为畏途。诸多著名活佛上师，在生前时由于各种原因，接受供养而未曾为亡者超度而导致堕落的例子不胜枚举。同样接受亡财后，导致自身修行出现退转乃至重大障碍的例子也很多。在此转引两则成就上师自述实例以供参考。同时，也在此真诚提示内地某些热切盼望成为所谓传法上师接受信财供养者，谨慎反省切莫害人害己！

阿明 2014.3.17

白玉土绒仁波切自述：

我十一岁时，一次有人请空隆仁波切谢珠嘉措去为一个死人修颇瓦法。他因为年纪大，就说让我去。我说自己没得到过颇瓦法，不能去。但他还是说去吧，我就向自己的老师学习了颇瓦法，前去进行超度。从此开始接受信众的财物，为他们诵经、修颇瓦等等。随着越来越这样做，我的生活逐渐变得更糟糕，心变得不清晰，学知识变得困难，身上也开始生虱虮。自己心里觉得没有再比享用信财更重的果报了。我的老师才伯喇嘛给予我信财的过患，发心、回向和发愿，念诵时不要说闲话，眼睛不要东张西望，要专心念诵等教导。

——摘引自《白玉寺土绒活佛传记》又名《觉空仁波切自传》

附录：藏区活佛上师“畏惧”信财点滴

①.丹贝旺旭仁波切：

在藏区的上师活佛对于信财和亡财的处理极为慎重，尤其对于亡财的处理几乎到了“恐惧”的地步。关于此，丹贝旺旭仁波切曾经就自身到内地放生的缘起做过这样的开示：“我和次科（指慈诚藏吾仁波切）两个人，早年收了很多的亡财（指因为亡者超度而获得供养的资财），我们非常的害怕呀，一分一毫自己都没吃过，全部用在了早期寺院的建设上了，但是我们还是怕呀，怕有没有处理好对自己对亡者都不利，于是就把那些亡财拿到内地去放生了，这样就好了，放生的功德很大很大，我和次科就再也不怕了……”

——摘引自“上师伏藏诸神奇（上）—⑷《2012九月川青游记》”。

②.堪布德巴仁波切：

自己尚未证悟境界，却肆意享用信财、亡财。在阎罗殿里，就必将会用自己的血肉偿还，您知道吗？

——摘引自《德巴堪布的十三个“您知道吗”？》

③. 土登尼玛仁波切

与他的杰出贡献一样，土登尼玛活佛学习英语的传奇经历亦早已传扬四方，成为上至大成就者下至普通百姓津津乐道的美谈。在国外学习和工作期间，由于尊者一贯反对享用亡财信财，因此生活费全是靠自己打工挣取。之前，土登尼玛活佛勤工俭学的事迹还只是传闻，直到一些弟子亲眼看见活佛在餐馆里替人刷盘子时，才发现原来一切都是真的。

——以上由阿明辑录首发于阿明藏博客。

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今日（2014年3月17日）大恩特尼上师率四众弟子于简阳三岔湖作大放生，放生鱼类、泥鳅、田螺、鸟类等物命价值17万余元，共计六船。弟子真诚回向麦洼寺顶严喜绕坚赞仁波切、大恩特尼上师等一切传承大善导师长久住世，教法常宣。愿见闻者善妙吉祥！

 ——帖中文字转载自“老陶子”的新浪微博，题目为转载所加。

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试答：②杀身与放生意义何在？

四世多智钦特巴仁波切

说明：按照本博文所引的五世佐钦法王对于第四世多智钦会有四个化身的授记“示身语意功德四化身”，末学揣测除公认的日洛、特巴、亚龙三位四世多智钦仁波切外，未曾坐床的一世敦珠仁波切孙裔尼达拉活佛（相见旧博文《未能坐床的多智钦化身—敦珠孙裔尼达拉活佛简介》），应该是第四位四世多智钦的化身。

阿明 2014.3.19

正文：

五世佐钦法王生前法照

关于我们导师多智钦第四世活佛晋美•图丹陈烈在佐钦第五世活佛土丹曲吉多吉（转注：即五世佐钦法王）的授记中记载到：

诸部之主金刚轨范师，示身语意功德四化身，

住在拂尘吉祥铜色山，以及中土受用身净土。

尤其事业化身出生在，此寺南部新吉阎罗地，

岩石嶙峋树木亦茂密，父母名字中有扎和嘎，

法王童子大免年出生，显示弘法利生之征兆。

受到其他信徒之动员，佐钦五世曲吉多吉我，

自心所现如实写下来，但愿善法光芒遍大地。

多智钦仁波切转世世系

（转载自贡巴活佛的博客）

正如授记所云，晋美•图丹陈烈出生在甲绒上部三水分开处的右边即色阔寺的南部新吉地方，此地后面是岩石山，前面是茂密的树林’村庄的名字叫杂，位于色曲河岸，其地首领叫嘎续雷，其父亲叫扎拉，母亲叫嘎西，起家族名字叫嘎理吉，在当地很有名望。出生时间是第十六胜生周的头年火兔年在黎明出生时光芒普照大地，出生后由众护法守护着。佐钦活佛给他取名图丹陈烈白桑，并确认他为转世活佛。另外，他从很多身、语、意所依中认出前世多智钦活佛使用过的物品，使得众徒弟流下信仰的热泪。由堪钦•贡噶洛珠担任他的经师，给他传授知识。

四岁时被迎请到桑钦欧珠白拔尔林寺的宝座上，从鲁续堪布聆听了《文殊赞》、《劝戒亲友书》、《入菩萨行论》、《功德宝藏论》等，十一岁时，得到化身伏藏师邬坚陈烈林巴的授记，来到堪钦•贡白尊前，聆听《悟境心滴》上下二法的成熟解脱灌顶。堪钦对晋美•图丹陈烈说：“我的传承是近传承，具有与众不同的大加持。现在我把宝贝交到你手里。”显得很欣慰。大伏藏师邬坚陈烈林巴（引注：即第一世阿傍大师）给他盛满青稞酒的瓷碗，他毫无犹豫地喝干了青稞酒，结果产生了难以言表的智慧，能够自如回答上师的提问。

晋美•图丹陈烈前往卫藏朝圣并向诸寺发放布施，广泛积累资粮。

佛法住世赖于讲修，他修了讲经院及其佛像等所依，恢复修行院，并由本拉章负责讲修院学生的生活。

二十四岁即阳金虎年冬季，毅然断绝世间琐事，来到多康色莫岗，拜比玛拉米札的化身玉阔甲斋曲英让珠为师，断绝一切聚散杂事，聆听《光明大圆满法》的近道《本净观修》和《任运超越》法的灌顶和口诀，上师犹如满瓶倾泻一样好无保留地传授给他所有教法。二十五岁那年即藏历五月十五日来康区德格地方，拜访佐钦如当邬竖桑丹曲林寺、佐钦甲绒达丹珠德寺、喜钦丹尼达杰林寺、宗萨尔扎西拉孜寺等，在至尊上师绛央曲吉洛珠、甲绒活佛珠堆噶尔吉多吉、喜钦工珠活佛白玛直美茁贝洛珠、佐钦第六世活佛晋斋绛秋多吉、佐钦堪布•土丹念扎、经师堪•贡布等上师尊前，学习了宁玛派的经部、《大宝伏藏论》、上下《心滴法》、《解脱滴成熟伏藏》、《噶举密咒宝藏论》、《密集金刚》、《胜乐金刚》、《大威德金刚时轮金刚》等方面大灌顶等许多甚深密法。为佛法作忠实服务。

后来，晋美•图丹陈烈来到锡金，与拉尊•南卡晋美、阿达•森巴钦布、米旺曲杰•平措朗杰相聚。在举行祭祀柴烟、火供、献沐浴、酬补会供时，莲花生大师在彩虹间显示真身，在场的人都能亲眼拜谒。晋美•图丹陈烈在此地修建能容纳三百多名僧人的寺院，广泛开展讲修事业。这位总佛法和光明藏佛法及众生之主目前健在，祈愿他永驻世间。

——摘引自《宁玛派源流》，为方便阅读而略作了编辑。

附录：五世佐钦法王认证两位四世多智钦化身的过程

佐钦法王让多智钦寺的僧人向南寻找转世灵童，一直到理山谷和仓山谷。当寻访转世灵童的队伍从多智钦寺来到茨村庄时，在他父母尚未知道他们抵达的消息前，仁波切（引注：即幼年的四世多智钦特巴仁波切）就对父母说：”今天有客人要来。“并高兴地唱起来。当寻访考察队伍将上一世多智钦用过的书、佛珠等物品和其他人的东西混在一起让仁波切挑选，他无一错误地将他前世的物品挑了出来，并说：“这是我的。”

多智钦多智钦由于图丹成烈华桑仁波切的家境贫寒，因此，在将候选者名单上交之前，负责收集转世灵童名单的人悄悄将写有仁波切名字的纸条抽出，藏在自己装针线的便袋中。

名单呈交第五世佐钦法王后，佐钦法王先从名单中选出了仁增嘉利多杰仁波切（转注：即第四世多智钦日洛仁波切）的名字，认证其为多钦哲益西多杰的转世。随后，又向负责人伸出手说道：“拿来”，如此重复说了三次后，此人不得不交出写有仁波切姓名的纸条。佐钦法王接过纸条后将其置于头顶，说道：“这就是多智钦仁波切！”。佐钦法王为灵童起名为图丹成烈华桑波，并为他撰写了长寿祈祷文。

——转载自多智钦论坛，原发不详。

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大圆满教法分成三部分，称为“大圆满三部”。

第一部分是“心部”，依心部的教授，所见的现象皆不外乎是心性，即不可言喻、俱生智慧的化现。心部教授是为了那些关注于心之作用的人所设，在了悟一切现象皆是无法言诠之法身、俱生智之后，吾人安住在明空的相续之中，在此境中，无一物可名、无一物可拒、无一物可增。证悟之心如无尽的虚空，其示现的潜能如镜子般，无尽的幻化之相就犹如镜中的映影，既然凡事皆是证悟之心的化现，吾人毋须阻止念头的生起，就只是安住在“如是之心”的本然状态中。

三部中的第二部分是“界部”，依界部的教授，俱生智与一切现象皆从其相续中现起，但从未逸离普贤王佛母之界：一切相均是清净与解脱的。界部是为那些心如虚空般的人所设，在证得一切现象从未离于普贤王佛母之界，且是本初清净与自在的之后，吾人安住在究竟本性的相续之中，没有目的、费力或寻求。毋须使用任何对治：住于空中，念头与概念自行消失。现象就如同星辰自然地罗列，是究竟本性之苍穹中的妆点；和心部不同，吾人毋须思虑现象的生起犹如明觉的化现。万物是本初解脱的无尽界。

依第三部“窍诀部”的教授，在轮回与涅槃的本性中，无任何染污需要去除，也无证悟需要获取。在指认出“如是之心”是本初净空后，吾人修持立断，让心与一切现象处在其本初解脱的本性中。然后，在证得了自身的本具坛城后，吾人修持顿超并见到本具明光、在自身中本初智的真正面目。没有倾向心部的明分，也没有倾向于界部的空分，吾人只是安住在本净的自信证悟当中，离言绝思，在此境中现象是本然光明的。

——摘录自《明月：顶果钦哲法王自传与访谈录》注释，原发不详。由阿明录入首发于阿明藏博客。

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说明：据末学的经历与听闻，在藏区有具德上师和修行者，会显现一些心理方面的问题。以末学自身的亲身经历而言，一位修行很好的出家道友，有明显的社交恐惧的问题，而一位著名的大德上师自述时常会出现类似焦虑的情况。其他如当今著名的噶举上师明就仁波切自述自己少年时患有恐慌症（详见附录），《雪洞》一书的作者丹津葩默也曾提及她熟识的一位年轻活佛患有严重的心理问题。对于这个现象，我个人有自己的见解，但篇幅所限不做阐述。正如本文所引二世宗萨仁波切的情况，末学想说的是，不管如何去理解和解释这个现象，转世活佛和上师人群中存在着心理症的现象，是一种客观存在。

阿明 2014.3.24

正文：

我真的觉得钦哲确吉罗卓能见到人道以外的其他各道，微词他的举动常异乎常人，有时还颇为吓人。有一回我们呆在宗萨寺下方的一处帐篷里，下了一点雨，钦哲确吉罗卓表示他很怕格鲁派的护法雄天。我想找个可能是有特殊的原因，所以就没有回话。当我猜想他的用意为何时，钦哲确吉罗卓又重复说道：“我真的很担心，你能不能观想自己是莲师来帮助我们？”既然这是我上师的请求，我就唱诵了一些莲师的咒语，并观想自己是莲师。一会儿后，钦哲确吉罗卓说：“很好，现在我觉得好多了，我确定一切都没有问题了。”

有时他的行为很像个小孩。从他的卧室去厕所，约莫是十公尺往下走的无照明走廊。那时条漆黑的通道，我通常会下榻在他卧室外的右侧房间里。和一位寺院的总管住。还有另一间和他卧室相连的房间，是他的贴身侍者桑滇住的地方。夜晚，尤其是他肚子不舒服的晚上，钦哲确吉罗卓总是走到暗道的最后面去上厕所。那些晚上，他就会喊我说：“嘿，祖古瑟嘎（引注：即顶果钦哲仁波切），我要去上厕所！”然后他就把我们全都叫醒来帮他。我跟他说过很多次，没什么好怕的，但他还是怕。我相信，这是因为他能见到一般人所见不到的景象。

他也很怕老鼠，甚至怕无害的小兔子类的动物。他常说他害怕魔和鬼。连我和他的侍者扎西南嘉和他的秘书才往巴久就睡在旁边，他也还是说怕。在寺院里，窗户是用厚的手工纸做成的，那些是外侧的窗户，有些纸已经破损了，他的事业金刚秋登，就说那是老鼠咬掉的。当天晚上钦哲确吉罗卓显得十分担心，他告诉我说：“如果有人能把那些纸修补好，我心里会舒服很多；不然我整个晚上都会提心吊胆。”为了满他的愿，他们帮他修好了窗户，但即便他们完成之后，他告诉我说，他还是担心那些鼠辈会有一只跑进来，咬他的鼻子。我觉得这实在是太孩子气了，终于咯咯笑了出来。突然之间钦哲确吉罗卓看着我说道：“我说真的，这不是开玩笑的。”因此我回说：“请别担心，你是个大人，鼠辈有时会咬小孩，但它们铁定不会咬你这个大人。”然后钦哲确吉罗卓说：“你真的觉得他们知道我是个大人吗？”我一再向他保证，叫他别担心。

——摘录自《明月：顶果钦哲法王自传与访谈录》注释，原发不详。由阿明录入首发于阿明藏博客。

附录：明就仁波切自述通过禅修克服恐慌症

明就仁波切三岁时，就被十六世大宝法王噶玛巴认证为十七世纪著名的禅修大师咏给明就仁波切的第七世转世，也被顶果钦哲仁波切认证为恰杰?甘珠尔仁波切的转世，然而他从童年起，便时时感到恐惧焦虑，每当处于陌生人群，就会心跳加速、冷汗直流，乃至头痛睡不着。

「那十三年，我每天都觉得自己会死去。」明就仁波切说，他虽从六岁起开始试图禅修，偶尔也觉得平静许多，但自己是个「懒小孩」，恐慌症仍然来来去去，甚至在他十三岁进行三年闭关时，恶化成精神崩溃。

「我后来才明白，要把恐慌症当朋友，用它来帮助禅修。」明就仁波切说，不管是想克服忧郁症、躁郁症，都不能只想把它赶跑，「愈和它对抗，它会愈强烈；若是凝视它、看穿它，注意自己念头的来来去去，这些症状才会粉碎成片，露出平静的本质。」

——摘引自《被誉为世界上最快乐的人的咏给明就仁波切分享快乐秘诀》的网文，原发不详。

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显现为自生观音立像的藏巴嘉日的舍利

天龙传承的创始者为第一世竹巴法王藏巴嘉日‧依昔多杰（1161－1211），是宁千日巴最杰出弟子之一。

显现自生藏文种子字“嗡”的藏巴嘉日灵骨

藏巴嘉日（转注：又称为嘉旺竹巴）的出现曾有许多典籍预言，他也被确认是那洛巴的转世。堪布雅旺却达摘录自文殊师利菩萨根本密续这么写道：在我（佛陀）涅槃后三千年，索南宁波将会出现，在雪域里有他未来的转世，他将以华夏（中华）民族的身份出生，并被赐予依昔多杰之比丘名，他将厌弃俗世存在，且自愿包容精髓意，他将置众生于解脱中，并遵循中道精体意，发扬光大我的教理！

藏巴嘉日有着特殊的家庭背景，父亲为汉族，他是七兄弟里最年幼的。曾曾祖父啦噶在护送唐朝文成公主下嫁著名的藏王松赞干布后便在西藏定居。啦噶即是皇家列车队里运载珍贵释迦牟尼圣像的两位力士之一。这圣像是公主请求唐太宗所赐嫁妆的一部份。

由于藏巴嘉日出生于中藏上部的扬区，而以章巴闻名（「章」是音译，在藏语为中藏区，而「巴」为族人之意思，因此章巴就是来自中藏的族人）。再者，他也因成为身披白袍的瑜伽士且具有中国人的血统而被称为加雷巴（「加」是音译，为「中国」之意；「雷巴」亦为音译，是指瑜伽士，总意就是「来自中国的瑜伽士」）。在更早期，他被尊为「加统」，意即「中国老师」。

藏巴嘉日的母亲堪卓茫咋达尔戚在怀他的时候，经历了大喜乐。她梦见一位英俊的水晶王子，左手有着一丝清凉的月光，右手握着一朵白莲，从她的右侧进入身内。在藏巴嘉日出世前，她很清楚地听到来自胎内连绵不断的法教声。

1161年的夏天，藏巴嘉日在一个游牧的帐蓬里出世了，当时有许多神奇与吉祥的征兆。但是，他的母却被刚出世的婴孩吓着了，那婴孩就像一张人皮包裹的肉团一般，一点儿也不像人。眼见自己竟产出怪物，害怕与羞愧之余，她泪眼弃婴。之后，她将此事告诉哥哥啦岩，双双又回去看个究竟。远远地，他们看见一只秃鹰盘旋在帐蓬的上空，让他们更加地忧心，深恐那秃鹰就要把新生的肉团吃掉。然而，当他们抵达时，那肉团已裂开，从中冒出一个英俊的小男婴，身上有无数悟者的标记。其实，那秃鹰是空行母的化现，以其双翼保护那肉团，直至婴儿可以双脚踢破那层裹住肉团的皮，而小男婴这一踢就在邻近的岩石留下了深深的足印。

藏巴嘉日大师于石上示现的神变足印

藏巴嘉日的父母非常穷困，实在没有能力照料所有的孩子，只好答应一群苯教徒领养他们的新生儿──藏巴嘉日。这些苯教徒对藏巴嘉日照顾得无微不至，并为他取名「勇童帕尔」。四岁时，藏巴嘉日开始学习读写。他告诉玩伴说，他一生中唯一做过的坏事是曾经杀过一头羊。从此，他厌倦了世俗生活而一心想弃世出家。这事让兄长桑波瑜伽士知道了，便把他介绍给卡尔琼巴学者，而成为藏巴嘉日第一位灵修导师。八岁时母亲去逝，藏巴嘉日依止塔唐巴学者受沙弥戒，得名「雪拉度戚廓尔罗」，并开始学习论理及哲学，也从格西翁唐巴处听闻一切有关「入菩萨行论」及卡当派的教义，接着另一位兄长卡尔滇带他去会见了卓千堪布，获得一切有关不动如来心咒的心法及教授。十五岁时，兄长卡尔滇及上师塔唐巴学者相续去逝，这时藏巴嘉日患了严重的耳炎，他仍把兄长及上师的一切后事办妥，便在雍区地公开弘法。

藏巴嘉日大师圣像

十九岁时，藏巴嘉日邀请一代大师卡尔龙巴到萨喇尔镇传法。三年后，卡龙巴正式宣布藏巴嘉日为「伟大的学者」。典籍中达细记载着，他如何把脸绘为五颜六色，展示神奇的舞蹈并给予连小孩们都可接受的教法。他第一次传法所得的供养，是由香镇一名信徒所献的一盆石盐，后来藏巴嘉日的父亲及兄长们都成了他的追随者。

当藏巴嘉日得知宁千日巴受邀到惹龙镇传法时，他便起程去拜见这位大师，虽没得到任何法要，但却在短暂的谈话里对宁千日巴印象深刻。之后，藏巴嘉日常说：「我一定是在那次会晤中得到他的加持。」廿三岁时，藏巴嘉日在往拉萨及桑耶回途中，经誊波灭列镇遇上了宁千日巴，得以学习拙火的教授，仅有数日的修习，藏巴嘉日便可在寒冷的气温下披着单布为衣。从任何方面来看，这算是速果。有一次，藏巴嘉日得了天花，童巴多尔嘉及其他人因害怕受感染而要求上师不让藏巴嘉日继续上课。上师却回答说：「你们大伙儿可留下继续讨论教法，我会将藏巴嘉日迁至那普并亲自照料他。」

虽然藏巴嘉日在那普一直无法痊愈，却勤奋地修习宁千日巴所传授的教法，并从中屡得深悟。在入定后，藏巴嘉日便不曾动弹，体验到心与虚空合而为一。之后，他向宁千日巴报告有关入定禅修的经验，宁千日巴指示他继续修习，结果藏巴嘉日的禅定突飞猛进，已可清楚认证上师与其他证悟者无可分割的自性，为表示他修法的诚意，他献给宁千日巴一匹马作为供养。

藏巴嘉日在南藏的罗札证得密乘禅修宝藏，名为「六平味法」，即是由密勒日巴如月般弟子惹琼巴从印度带到西藏，并将之作为伏藏以便往后时机成熟时，让有缘人所发掘而得以流传利益众生。之后，藏巴嘉日在树下禅修了三个月，七佛显现揭示最奥妙的密法精髓，名为「七吉祥法」。

在亡师宁千日巴及本尊的指示下，藏巴嘉日为了广宣传承法要，1193年在中藏附近的惹龙启建了学竹措阔林寺。1206年，当藏巴嘉日与随从前赴卫藏区开创一所规摩颇大的寺院，途中抵达南吉普时，九龙（据说为九位印度大成就者的化现）从地冒出飞升上天，声吼如雷，天降花雨。因此，藏巴嘉日所创的传承就叫做「龙的传承」，音译为「竹巴」（「竹」Druk 在藏语意指「龙」），而在此吉祥地区所建设的寺也就被命名为「竹些哇姜丘林」，即「极龙传承醒觉之地」。基于此殊胜因缘，在一年之内一千栋房舍就兴建起来，因而此地也被称为「南竹」，即「天龙」之意。多年来，天龙寺──「竹些哇姜丘林」也就成为天龙传承的主寺。

藏巴嘉日在札里区发现一处上乐金刚加持的圣地，并亲见上乐金刚本尊。上乐金刚预言藏巴嘉日将成为母巴塔那未来佛。后来在空行母的指示下，藏巴嘉日在南藏寻获许多先人留下的伏藏。

 
藏巴嘉日大师牙齿

由于灵修上卓越的成就，藏巴嘉日被尊称为「竹谭杰甘巴」（「全知之龙」）、「杰竹巴」（「至尊龙之怙主」）或是「竹千」（「伟大的龙」）。虽然以竹千仁波切（Drukchen Rinpoche）见称，这证果的悟者及其往后的转世真正的称号是「嘉旺竹巴」。随着藏巴嘉日的声名远播，参与弘法大会的人数有时竟超越五万人。根据典籍记载，藏巴嘉日有八万八千名杰出弟子，其中二万八千名是证果的瑜伽士。藏巴嘉日的传承因其座下弟子之清纯、朴实及苦行的特性，与传承深奥的修持法而成名。藏巴嘉日为上乐金刚密续所作的注解是非常著名的，他也传授众弟子如何修持此法门。

1211年春天的一个早上，当藏巴嘉日正准备进行一年一度的灌顶时，一些奇异的征兆如地震、彩虹及白昼流星出现了，人们开始恐慌这是预言藏巴嘉日毕生中大障碍的凶兆，都劝他不要进行灌顶仪式。然而，藏巴嘉日并不应允，不管征兆的意义为何。在第二天的灌顶完结后，藏巴嘉日说：「就算三世一切诸佛齐集于此，他们都会像我一样，除此之外，没什么可做的了。」那天傍晚时分，藏巴嘉日说他心情很好，可是隔天就病倒了。弟子们举行了许多法会，祈祷上师迅速康复，但藏巴嘉日却宣布说他将于秋天圆寂，因此给予最后的开示。

藏巴嘉日大师帽子、靴子、饭碗等遗物

藏巴嘉日转向他的姪儿安雷达玛桑杰吩咐说：「我圆寂后，你应照顾天龙寺及惹龙寺的法座，并为哀悼上师圆寂勤奋修习三年，之后，你可建一座多门的舍利塔，此将成为一处圣地。」

说毕，藏巴嘉日到仰贡寺在秋天第三个月的廿五日安详地与世长辞。那年正是1211年，金母羊年。火化当天，寺顶出现一个帐蓬似的彩虹，天空洒下一片花雨，许多人听到美妙的天乐且闻到阵阵薰香弥漫着场地。藏巴嘉日的心脏、舌头及眼睛皆保持原状，而头骨上出现观世音菩萨、文殊菩萨及大势至菩萨的圣相，在脊骨上则出现廿一尊观世音菩萨的法相。藏巴嘉日大多数的舍利都保存在惹龙寺的舍利塔中。

——图文均转载自网络，原发不详，题目为转载所加。

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第八世康祖法王(左)与情同兄弟的挚友第十六世噶玛巴(右)

(中)为竹巴噶举大成就者瑜珈士长老

帕竹噶举的开创者帕摩竹巴，其转世系统的确立，于后的七世传承，示现为第一世嘉华多康巴(意为多康地区的圣人，尊称康祖法王)，此传承至今已经九世。

竹巴噶举派意为龙派，其座右铭:「逆缘随它来，顺缘随它去，一切无所求。」又以证量利己,悲力利他为其宗风。秉持苦乐无执，随缘度化.被誉为:「世人半竹巴、竹巴半乞丐、乞丐半觉者。」竹巴噶举法雨甘露普降，有「上竹天上星，中竹河中沙，下竹地上尘」之谓。

第一世康祖法王，住世六十九年(公元1560-1628)。尊文殊菩萨化身--那旺桑波大士为师，于山窟精进苦修，能于石头上留下清晰的手印及足印，入定九个月后证大手印无修瑜伽的究竟境界，一生未建寺庙只带领弟子依山窟而居。法王弘化四方，度众无数，受附法印可弟子就有千人。他们或于山窟，或搭帐篷，摒弃世间八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，终此一生专事修行。

第二世康祖法王—贡噶丹配(公元1630-1678)

第三世康祖法王—那旺贡噶丹真(公元1680-1728)

第四世康祖法王—丹真曲吉年玛(公元1730-1779)

第五世康祖法王—竺居年玛(公元1781-1847)

第六世康祖法王—那旺美澎丹碧年玛(公元1849-1907)

第七世康祖法王—美澎桑杰丹真(公元1909-1929)

第八世康祖法王，嘎桑顿居年玛，诞生于公元1931年，藏历一月九日青海省玉树州囊谦县，出生时虹光交织如伞盖状，罩遍整个村庄。五时被迎至康巴葛寺升座，升座后恰逢莲师法会，当时巴久喇嘛将法会一百多页仪轨诵一遍，法王即能全盘诵出，十五岁时法王担负起住持重责，并增大威德金刚法会，其唱诵、仪轨、舞蹈皆法王创制。

1957年底，法王密谕康藏佛法将遇非常时期，为法脉之延续，将以朝圣之名前往印度。法王又预知未来将遇大饥荒，于是于寺院附近各山埋下殊胜宝瓶。之后于饥荒时，在平地奇迹的到处长出了人参果。

1958年，在护法的催促下，携带佛像、法器、经论、仪轨、法本，及随行僧众离开历代驻锡地。

竹巴噶举印度札希炯圣地康巴噶寺

1958年底抵达印度,后于喜玛恰刚葛拉地区，法王命名为扎西炯的吉祥地,(依圣地指南为文殊菩萨圣地，也是上乐金刚二十四胜境之一)重树宝幢，建第二吉祥法轮林，从开山辟地造路砌砖，没有机械全是靠双手完成，法王设计并参与工程。为续法传灯，建寺安僧，又兴办辩经学院，聘博学堪布教授；密咒仪轨方面，法王亲自教授，将康巴葛寺流传了三百年的法会、仪轨、舞蹈法脉传承延续下来。

长出菩提树的圣骨灵塔

第八世康祖法王住世四十九年，于荼毘时心脏火化不烂，后造铜塔供于大殿。圣骨则另造菩提塔供奉于大殿外右侧，奇迹的于此菩提塔内自生一棵菩提树。此可谓扎西炯康巴葛寺康祖法王将坐微尘里转大法轮之征也

嘉华多康巴的转世传承是贤劫初佛的示现，也是莲花生大士的不共化身。

在第八世康祖法王顿居年玛圆寂后，和法王情逾手足、私交甚笃的第十六世大宝法王即谕示：「康祖仁波切的转世再来人我定会谨慎仔细的观察寻找，请全寺上下的喇嘛们放心！」

 

第八世康祖法王（右）与顶果钦哲仁波切的合影

法王的另外一位挚友，不丹的国师顶果钦哲法王，当他听闻法王示寂的噩耗时，不禁心中万分惋惜的悲叹世间的众生竟是这么薄福，无缘受到法王的法雨滋润。他常多次赞扬道：「在佛学及修持上而言，康祖仁波切当然是登峰造极，无可置疑的；就算以世俗的标准来衡量为人处世的涵养，像那样的完人也是世间难寻

第九世嘉华多康巴熙竺年玛于1980年诞生在佛教二十四圣地之一的嘎玛汝巴（即今东印度的庞第拉市），其由与第八世法王亲同手足的第十六世大宝法王，以及法王另位挚友—顶果钦哲法王分别入定观察结果共同认证，确定其为第八世康祖法王转世。

1982年藏历9月22日，是为释尊从忉利天降回人间之吉日，甫足岁的法王被迎回札西炯，次年元月在顶果钦哲法王及诸位活佛与僧俗弟子的祈请下，正式于吉祥圆满法轮林的大无畏法狮子金刚座上升床。

仪典进行中，法王不仅已认出几位前世弟子，且始终直挺而坐垂视前方长达六小时，其如如不动之定力令在场者莫不赞服。当时守候法座旁的瑜珈士森多长老，更亲耳听闻仍不懂藏语的年幼法王突然以纯正康巴口音说：「吾乃忿怒金刚之化身！」（忿怒金刚为莲师八变之一），此事更加让见多识广的森多长老与其他弟子信众们咸皆升起无比之信心。

第九世康祖法王幼年时（右）顶果钦哲仁波切

顶果钦哲法王对法王爱护有加，屡屡来往于不丹与札西炯之间，时时亲自为法王传道授法，举行法会时，则必与尚在牙牙学语的法王比邻而坐，两位法王竟能以相同速度诵念藏语经文，让顶果钦哲法王十分赞叹欢喜。

10岁赴尼泊尔，续于顶果钦哲法王座前聆听众多殊胜口诀法要，顶果法王深知康祖法王累世不共功德，向来对法王极为尊重礼敬，对法王的指导修学亦不遗余力，关爱有加，后顶果钦哲法王又于达兰色拉、菩提迦耶等地持续授予法王宁玛教法及灌顶。

为满足西康僧俗弟子之愿，法王14岁时首度返回康巴噶祖寺，沿途信众夹道欢迎，盛况空前，在赐予众人开示与加持后，弟子们皆对现世法王生起与第八世法王无二无别的信念，15岁时，阿帝仁波切再次莅临印度，将竹巴噶举其余口诀、法要与灌顶悉数献予法王，17岁时，法王在德颂仁波切指导下圆满《四加行》。

第九世康祖法王与情同兄弟的第十七世大宝法王噶玛巴

2010年2月，康祖法王受邀前往尼泊尔雪谦寺，参加顶果钦哲法王百岁纪念法会，与第二世顶果法王钦哲扬希仁波切共同主法，是年9到11月，在为期二个月的期间，与第十七世大宝法王噶玛巴与其他多位祖古、仁波切及堪布等，共同接受由桑杰年巴仁波切所授予的大藏经（甘珠尔）口传，康祖法王与大宝法王及顶果钦哲法王，三位累世再来人互相敬爱，情同手足，彼此深厚法缘亦延续至今世，为弘扬正法而共同扶持，努力不懈。

第九世康祖法王自幼明心见性，洞察事理，不掩其觉证以引导众人，及稍长则渐趋静默，与前世法王一般潜沉寡言。然其谦和恭谨，温文儒雅则从无二致，且不分僧俗皆时带微笑以对，其超凡气质，让见者莫不油然生起欢喜心和信心。时至今日，法王于经论及修持方面有德颂仁波切近侧指导，在仪轨和事相方面也有瑜伽长老倾囊相授，随侍教导法王并经常代表法王处理寺院事务的则是阿曲长老，竹巴噶举康巴噶寺上下一心，延续竹巴噶举法脉。

——图文均转载自“土顛旺秋”的新浪博客，原发不详，转载时略加了编辑。

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苏（苏格拉底）：孩子，为什么悲伤？

失（失恋者）：我失恋了。

苏：哦，这很正常。如果失恋了没有悲伤，恋爱大概也就没有什么味道。可是，年轻人，我怎么发现你对失恋的投入甚至比对恋爱的投入还要倾心呢？

失：到手的葡萄给丢了，这份遗憾，这份失落，您非个中人，怎知其中的酸楚啊。

苏：丢了就是丢了，何不继续向前走去，鲜美的葡萄还有很多。

失：等待，等到海枯石烂，直到她回心转意向我走来。

苏：但这一天也许永远不会到来。你最后会眼睁睁的看着她和另一个人走了去的。

失：那我就用自杀来表示我的诚心。

苏：但如果这样，你不但失去了你的恋人，同时还失去了你自己，你会蒙受双倍的损失。

失：踩上她一脚如何？我得不到的别人也别想得到。

苏：可这只能使你离她更远，而你本来是想与她更接近的。

失：您说我该怎么办？我可真的很爱她。

苏：真的很爱？

失：是的。

苏：那你当然希望你所爱的人幸福？

失：那是自然。

苏：如果她认为离开你是一种幸福呢？

失：不会的！她曾经跟我说，只有跟我在一起的时候她才感到幸福！

苏：那是曾经，是过去，可她现在并不这么认为。

失：这就是说，她一直在骗我？

苏：不，她一直对你很忠诚。当她爱你的时候，她和你在一起，现在她不爱你，她就离去了，世界上再没有比这更大的忠诚。如果她不再爱你，却还装的对你很有情谊，甚至跟你结婚，生子，那才是真正的欺骗呢。

失：可我为她所投入的感情不是白白浪费了吗？谁来补偿我？

苏：不，你的感情从来没有浪费，根本不存在补偿的问题，因为在你付出感情的同时，她也对你付出了感情，在你给她快乐的时候，她也给了你快乐。

失：可是，她现在不爱我了，我却还苦苦地爱着她，这多不公平啊！

苏：的确不公平，我是说你对所爱的那个人不公平。本来，爱她是你的权利，但爱不爱你则是她的权利，而你却想在自己行使权利的时候剥夺别人行使权利的自由。这是何等的不公平！

失：可是您看的明明白白，现在痛苦的是我而不是她，是我在为她痛苦。

苏：为她而痛苦？她的日子可能过的很好，不如说是你为自己而痛苦吧。明明是为自己,却还打着别人的旗号。年轻人，德行可不能丢哟。

失：依您的说法，这一切倒成了我的错？

苏：是的，从一开始你就犯了错。如果你能给她带来幸福，她是不会从你的生活中离开的要知道，没有人会逃避幸福。  

失：什么是幸福？难道我把我的整个身心都给了她还不够吗？您知道她为什么离开我吗？仅仅因为我没有钱！

苏：你也有健全的双手，为什么不去挣钱呢？

失：可她连机会都不给我，您说可恶不可恶？

苏：当然可恶。好在你现在已经摆脱了这个可恶的人，你应该感到高兴，孩子。

失：高兴？怎么可能呢，不管怎么说，我是被人给抛弃了这总是叫人感到自卑的。

苏：不，年轻人的身上只能有自豪，不可自卑。要记住，被抛弃的并不是就是不好的。

失：此话怎讲？

苏：有一次，我在商店看中一套高贵的西服，可谓爱不释手，营业员问我要不要。你猜我怎么说，我说质地太差，不要！其实，我口袋里没有钱。年轻人，也许你就是这件被遗弃的西服。

失：您真会安慰人，可惜您还是不能把我从失恋的痛苦中引出。

苏：是的，我很遗憾自己没有这个能力。但，可以向你推荐一位有能力的朋友。

失：谁？

苏：时间，时间是人最伟大的导师，我见过无数被失恋折磨的死去活来的人，是时间帮助他们抚平了心灵的创伤，并重新为他们选择了梦中情人，最后他们都享受到了本该属于自己的那份人间之乐。

失：但愿我也有这一天，可我的第一步该从哪里做起呢？

苏：去感谢那个抛弃你的人，为她祝福。

失：为什么？

苏：因为她给了你份忠诚，给了你寻找幸福的新的机会。

说完，苏格拉底走了。留下的路便由这位失恋者自己去走了。

——转载自网络。

附录：不合理信念的几个特征

韦斯勒（注：美国心理学家）经过归纳研究，总结出了不合理信念的几个特征：　　

１．绝对化要求。是指人们以自己的意愿为出发点，对某一事物怀有认为其必定会发生或不会发生的信念，它通常与 “必须”，“应该”这类字眼连在一起。比如：“我必须获得成功”，“别人必须很好地对待我”，“生活应该是很容易的”等等。怀有这样信念的人极易陷入情绪困扰中，因为客观事物的发生、发展都有其规律，是不以人的意志为转移的。就某个具体的人来说，他不可能在每一件事情上都获得成功；而对于某个个体来说，他周围的人和事物的表现和发展也不可能以他的意志为转移。因此，当某些事物的发生与其对事物的绝对化要求相悖时，他们就会受不了，感到难以接受、难以适应并陷入情绪困扰。合理情绪疗法就是要帮助他们改变这种极端的思维方式，认识其绝对化要求的不合理、不现实之处，帮助他们学会以合理的方法去看待自己和周围的人与事物，以减少他们陷入情绪障碍的可能性。　　

２．过分概括化。这是一种以偏概全、以一概十的不合理思维方式的表现。艾利斯曾说过，过分概括化是不合逻辑的，就好像以一本书的封面来判定其内容的好坏一样。过分概括化的一个方面是人们对其自身的不合理的评价。如当面对失败就是极坏的结果时，往往会认为自己“一无是处”、“一钱不值”、是“废物”等。以自己做的某一件事或某几件事的结果来评价自己整个人、评价自己作为人的价值，其结果常常会导致自责自罪、自卑自弃的心理及焦虑和抑郁情绪的产生。过分概括化的另一个方面是对他人的不合理评价，即别人稍有差错就认为他很坏、一无是处等，这会导致一味地责备他人，以致产生敌意和愤怒等情绪。按照埃利斯的观点来看，以一件事的成败来评价整个人，这无异于一种理智上的法西斯主义。他认为一个人的价值就在于他具有人性，因此他主张不要去评价整体的人，而应代之以评价人的行为、行动和表现。这也正是合理情绪治疗所强调的要点之一。因为在这个世界上，没有一个人可以达到完美无缺的境地，所以每个人都应接受自己和他人是有可能犯错误的。　　

３．糟糕至极。这是一种认为如果一件不好的事发生了，将是非常可怕、非常糟糕，甚至是一场灾难的想法。这将导致个体陷入极端不良的情绪体验如耻辱、自责自罪、焦虑、悲观、抑郁的恶性循环之中，而难以自拔。糟糕就是不好、坏事了的意思。当一个人讲什么事情都糟透了、糟极了的时候，对他来说往往意味着碰到的是最最坏的事情，是一种灭顶之灾。艾利斯指出这是一种不合理的信念，因为对任何一件事情来说，都有可能发生比之更好的情形，没有任何一件事情可以定义为是百分之百糟透了的。当一个人沿着这条思路想下去，认为遇到了百分之百的糟糕的事或比百分之百还糟的事情时，他就是把自己引向了极端的、负的不良情绪状态之中。糟糕至极常常是与人们对自己、对他人及对周围环境的绝对化要求相联系而出现的，即在人们的绝对化要求中认为的“必须”和“应该”的事情并非像他们所想的那样发生时，他们就会感到无法接受这种现实，因而就会走向极端，认为事情已经糟到了极点。“ＲＥＴ认为非常不好的事情确实有可能发生，尽管有很多原因使我们希望不要发生这种事情，但没有任何理由说这些事情绝对不该发生。我们必须努力去接受现实，尽可能的去改变这种状况；在不可能时，则要学会在这种状况下生活下去。” 　　

在人们不合理的信念中，往往都可以找到上述３种特征。每个人都会或多或少地具有不合理的思维与信念，而那些严重情绪障碍的人,这种不合理思维的倾向尤为明显。情绪障碍一旦形成，往往是难以自拔的，此时就极需进行治疗。 　　

——转载自网络。

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顶果钦哲仁波切（左）与楚西仁波切（右）

转载说明：在末学旧博文中，曾经记录过已故圆光师知巴为人观察寿数时镜中惯常显现的景象：“一黑一白两个矮墩墩的小孩子，一左一右的站着，他们的手中拉着同一根线，在线上有很多类似算盘珠的珠子，每个珠子代表着人的一年生命，线上有多少颗珠子，就说明此人能活多少年……（详见《圆光镜卜实录⑥：反复出现的35》）”在此转引顶果钦哲仁波切的公案以供参考。

阿明 2014.3.30

正文：

楚西仁波切一直非常照顾他的母亲，也老是很担心她的健康等等。她几乎无法行走，但楚西仁波切让一位强壮的僧人每天扛她下来接受《教诫藏》。

有一天她人不舒服，顶果钦哲仁波切正在波达纳斯传《秋林心岩藏》。楚西仁波切请钦哲仁波切占卜，所以仁波切做了镜卜，在他面前摆了一个镜子，加持了一些米，然后洒向镜子。

有个来自达桑仁波切寺院的僧人能够看到镜中的影像。从镜子里，他看到了有根铁柱，上头标有号码九十四；然后他真的在镜中看到了楚西仁波切的母亲，坐在一个禅坐木箱上，就像她平常禅坐的样子。