龙钦巴大师
大圆满教法首次的传播，是普贤王如来在最高奥明净土，以智慧心对与他无二无别之佛父佛母，及诸大菩萨直接传授的。
在人间第一位弘扬大圆满教法的祖师，是化身噶拉多杰（极喜金刚）。他出生的年代为公元前536年，相较之下，依据斯里兰卡地区共许的传统而言，佛陀是于公元前543年圆寂的。从普贤王如来的弟子金刚萨埵，及秘密主金刚手菩萨处，噶拉多杰（极喜金刚）于一刹那间，接受了所有大圆满的灌顶、口诀及授权。
之后，在西北边乌仗那的苏亚巴卡夏山顶，金刚持噶拉多杰（极喜金刚）及智慧空行母，共同编撰所有已知及未知之密续，并将名具大圆满之密续，整理成六百四十万偈。后来，噶拉多杰（极喜金刚）的弟子蒋华西宁（文殊友）再将此六百四十万偈分为三部：外之心部、内之界部、密之口诀部。
外之心部：外之心部的教授，共发现有十八母子续被翻译成藏文。其中，前五篇原文是由毗卢遮那大译师翻译的，被称作“五篇早期的译文”。其余的十三篇是由毗卢遮那大译师的弟子玉扎宁波翻译的，被称作“十三篇晚期的译文”。倘若我们再将三部心部之主要密续加进去的话，我们也可以说，外之心部教授有二十一续。
毗卢遮那从他的上师熙日森哈（吉祥狮子）处，接受了心部的教授。之后，毗卢遮那将此教授传给赤松德赞王，玉扎宁波等弟子。心部教授因此在西藏广为流传。
内之界部：内之界部的教授共有两万册。它们可分为三界：白界、黑界及花界，或九界。
毗卢遮那译师从他的上师熙日森哈（吉祥狮子）处，接受了界部的口诀教授，且著作了《金刚桥》（多杰丈巴），并将之传给旁桑杰贡波。从旁桑杰贡波起算，至第六代传承弟子，都是以光蕴身离开人世。
密之口诀部：密之口诀部的教授，由蒋华西宁（文殊友）之弟子熙日森哈（吉祥狮子）将其分为：如身体之外部、如眼睛之内部、如心脏之秘密部、如全身之极秘密心髓（宁体）部。
此四部在谈论到且却（立断）的部分大致相同，但在谈论到脱噶（顿超）的部分，则在清晰、明确及细腻度上有所差别。
熙日森哈（吉祥狮子）将此外、内、秘密部的口诀传给嘉那苏札（益西多）及贝玛拉密扎（无垢友），并将心髓（宁体）部单传给嘉那苏札（益西多）。之后，嘉那苏札（益西多）再将此心髓（宁体）部传给贝玛拉密扎（无垢友）。
贝玛宁体
大圆满传承在人间的前四位祖师，都是以极殊胜的方式离开人间。第一位祖师噶拉多杰（极喜金刚），在他离开人间时，整个身体融入虹光中消失，并留给他的弟子蒋华西宁（文殊友）最后的遗教“三语椎要”。当蒋华西宁（文殊友）离开人间时，他消失在光云中，并留给他的弟子熙日森哈（吉祥狮子）最后的遗教“禅修六境”。当熙日森哈（吉祥狮子）离开人间时，整个身体融入光蕴中，并留给他的弟子嘉那苏札（益西多）最后的遗教“七钉教言”。同样地，当嘉那苏札（益西多）离开人间时，他融入光蕴中消失，并留给他的弟子贝玛拉密扎（无垢友）最后的遗教“慧观四法”。
大圆满传承自本初佛普贤王如来以降，经过金刚手菩萨或金刚萨埵，至金刚持噶拉多杰（极喜金刚）即是所谓的诸佛心印传承；从噶拉多杰（极喜金刚）传经蒋华西宁（文殊友）、熙日森哈（吉祥狮子）、嘉那苏札（益西多），至贝玛拉密扎（无垢友）即是所谓的持明表示传承；自贝玛拉密扎（无垢友）之后的传承，即是所谓的补特迦罗口耳传承。以上是根据贝玛拉密扎（无垢友）法系所介绍的三种传承。
在极秘密心髓（宁体）部里，有十七部密续。在贝玛拉密扎（无垢友）法系中，会加上《一髻忿怒母密续》而使之成为十八部密续。在莲花生大士的法系中，会加上《广大明耀密续》，同样使之成为十八部密续。所以，总的来说，极秘密心髓（宁体）部里，因加上这两部密续，而具有十九部密续。
在西藏，通常弘扬净光宁体的伟大上师，都会从主要是贝玛拉密扎（无垢友）或者是莲花生大士那里，获得特殊而直接的教授。在桑耶寺里一间被称为“乌支巴康”的房间里，贝玛拉密扎（无垢友）将极秘密心髓（宁体）的大圆满教法。秘密地传给五位弟子：赤松德赞王、王子穆尼真波、卡瓦巴瑟、却果陆宜嘉称及杨本听津常波。从这法系传下来的心髓（宁体）传承教法，便称为贝玛宁体。
贝玛拉密扎（无垢友）住在西藏十三年后，前往中土五台山。在临走之前，曾允诺每百年会现一化身重返西藏，以弘扬净光大圆满教法。他会以“大迁转身”常住五台山直至贤劫千佛皆出现于世；之后，他会至印度金刚座，示现成就圆满佛果。
在贝玛拉密扎（无垢友）前往五台山的五十五年后，杨本听津常波将贝玛宁体教法传给贝洛卓旺秋。之后，杨本听津常波证得虹光身。贝洛卓旺秋将宁体之口诀传给当玛隆珠嘉称。当玛隆珠嘉称再将之传给却孙申吉旺秋。却孙申吉旺秋将之传给嘉华祥通泰锡多杰后，证得虹光身。嘉华祥通泰锡多杰将此教法传给大成就者客巴尼玛本。客巴尼玛本将此教法传给上首弟子咕噜九波。咕噜九波再将之传给图希申吉嘉巴。图希申吉嘉巴将之传给大成就者珠钦美隆多杰。珠钦美隆多杰将贝玛宁体教法传给金刚持咕玛拉扎。金刚持咕玛拉扎于是再将之传给于公元1308年诞生的一切智法王龙钦巴尊者。
倘若我们以“新”、“旧”宁体来分类的话，贝玛宁体属于“旧宁体”。倘若以教传或岩传来分类的话，它属于教传。贝玛宁体也被称为“母教法”。之后，龙钦巴尊者依据大圆满《珍珠宝鬘》密续，作了《如意宝珠上师仰体》，来注解贝玛宁体。他的论注因此被称为“子教法”。
空行宁体
伟大的莲花生大士从他的上师熙日森哈（吉祥狮子）处，接受了宁体教法。在西藏，他将此净光宁体教法秘密地在一吉祥山岩中，传给益西措嘉佛母及十万空行母。有一天，赤松德赞王的女儿贝玛莎，在八岁时离奇地过世；赤松德赞王非常伤心。莲花生大士为了安慰赤松德赞王，便勾招其女的神识回来。当她睁开眼并会说话时，莲花生大士授予她空行宁体的教法，并加持、授记她于来世会将空行宁体的岩藏法取出。
经过蛮长的一段时间后，贝玛莎公主转世为贝玛雷哲梭。他于达波省的一处山岩中取出空行宁体的岩藏法。之后，他将此岩藏法传予其上首弟子嘉塞雷敦。贝玛雷哲梭后来转世为一切智法王龙钦巴尊者，且于嘉塞雷敦处接受了此岩藏法。他以这种方式来确保此传承的清静无暇。
根据空行宁体，诸佛心印传承与贝玛宁体相同。持明表示传承是由金刚手菩萨传经噶拉多杰（极喜金刚）、熙日森哈（吉祥狮子）、莲花生大士、益西措嘉佛母及贝玛莎公主。自贝玛雷哲梭以降，传至一切智法王龙钦巴尊者，为补特迦罗口耳传承。
空行宁体本身包括塔卓久之十二母子续，“佛陀之最后三教言”及其他六十五种的教授。在给予空行宁体之口诀时，通常会引用塔卓久之十二母子续及“佛陀之最后三教言”。
莲花生大士之空行宁体被称为“新宁体”且被归类为岩传。由于此教法首先传给益西措嘉佛母及贝玛莎公主，且为萨扎堪模切空行所守护，因此被称为空行宁体。与贝玛宁体相同的是，空行宁体也被称为“母教法”。而龙钦巴尊者对空行宁体的注解—空行仰体《似海深义云际》则被称为“子教法”。
这两种母教法与两种子教法，则被称为“四部”（雅希），也就是众所周知的“宁体雅希”。龙钦巴尊者也曾将此空行宁体与贝玛宁体汇要整理，著作了“扎模仰体”。
大部分的极秘密心髓（宁体）部以被归类为岩藏而闻名，它们可被分为广、中、略三种。宁体雅希本身是属于最广的一种。北岩藏《广照智慧心》（恭帕让陀）是属于中等的。略的一种是指敏林德千之岩藏《阿底深义心要》（阿底札敦宁波）。
传承现况
在上述的宁体传承法系中，从龙钦巴尊者至金刚持吉美林巴之间，另有十四位传承祖师。但是，当吉美林巴在桑耶钦夫处之桑迁美脱岩洞中修持时，在净观中他亲见龙钦巴尊者三次，并获尊者智慧心传授的所有加持。所以在龙钦巴尊者与吉美林巴之间，产生了极短的传承。
从吉美林巴处，此教法传至吉美嘉威纽固（如来芽）、巴楚仁波切，之后传至纽修龙多滇贝尼玛及堪布雅嘎（阿琼）。堪布雅嘎（阿琼）再将此教法传予纽修龙多滇贝尼玛之转世协卓龙多滇贝尼玛。从这位伟大的上师处，据说第三世贝诺法王接受了几乎所有的宁体传承。
另外，堪布雅嘎（阿琼）将从纽修龙多滇贝尼玛处所得之宁体传承，传给金刚持巴迁都巴—第二世贝诺法王。堪布雅嘎（阿琼）与第二世贝诺法王彼此互为师徒：第二世贝诺法王将许多宁体教法传予堪布雅嘎（阿琼），堪布雅嘎（阿琼）也同样将许多宁体教法传予第二世贝诺法王。第二世贝诺法王再将此教法传给图滇却吉达瓦—第二世秋竹仁波切。第二世秋竹仁波切又将之传给第三世（此世）贝诺法王。至此，两种源于堪布雅嘎（阿琼）的宁体传承法流，再度融合为一。
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