空并不是真正的解脱，也不是见性，空只是明心见性的必备条件，必须借着空而见性，才是真正的解脱。
如此，要怎样借着空见性呢?在空的境界中，唯一不空的，就是本性了。因为空使得一切虚妄、不实在的都消失了，能够不消失的，除了真实、恒常不变的本性之外，还会是什么呢?平常，谈到见性，一般人总会不清楚：「我的自性在那儿?如何去见呢?」而在空的境界中，当下便是自性的存在。
为什么说：在「空」的境界中，当下便是自性的存在呢?因为，从修行的立场来说，真正的空，是不能存在的，空的内容就是什么都没有，所以，空就是不存在的表示。不存在的空而能够存在，乃是由主观上的认识所付予的存在，并非客观上真实的存在。
因此，「空」能够存在，必然有个「不空」的来被它所依靠，由于有不空，空才能够存在。如此，在物我皆空当中，唯一不空的，自然是人们的本性了。
所以，修行只怕空不了，如果能够真正的空了，真空的当时，便是不空——佛性的存在，那时就有可能证入。
这也就是：为什么被称为诸佛之母的《般若经》，内容只是一味的谈空。因为修行人能够真正的达到空，就可以成佛了，譬如《般若经》中流传最广的《心经》，整篇谈的不外是空的道理，从空中达到无五蕴、无六根、无六尘，乃至无十八界、无十二因缘……但无至最后，便是：「依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三善提。」从此，又可以了解到：般若并非只是空，空只是个方法，不是目标，必须空至「得阿耨多罗三藐三菩提」，目标才达成。所以，一般说般若谈空，为的是「破相显性」。
但是，《般若经》是不谈佛性的，然而，不谈佛性并非否定佛性的存在。《般若经》中是以空代替了佛性的名词，《大般若经》三十七卷说：「真如不离空，空不离真如；真如即是空，空即是真如。」真如便是佛性的异名。所以，真如即是空，就是指佛性是空。
为什么说佛性是空呢?这可能有多种的含义，但大要不外是：佛性必须经由空——空除了内心的妄想、烦恼、执着才能显露，然后，当下便是佛性，不怕不能成佛。因此，空是成佛的直径，由空可以直接通到佛性中。
同时，有感于凡人的执着习气重，如果说人有个佛性在，人们可能会执着于它，如此，就成了「遍计所执」，而所执着的乃是意识观念，并非是佛性本身。佛性不是有为法，它是无形无相的，岂能让我们所执?一有执着，就会障碍我们到达空，而不能实证到佛性。所以，般若要说佛性亦空，以去除我们对它的妄想执着。
——所引文中见地，仅可供以参考，具体修持请依具德上师教授。
——摘引自慧广法师所著《从无我空到达解脱》
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