《圆觉经》谈到修行人要证入圆觉，必须在修行用功上离四病。四病即作、任、止、灭。
作即「我于本心作种种行，欲求圆觉。」这是生心造作的意思，包括观想、念佛、参禅、持咒等等，何以这是病呢?「彼圆觉性非作得故。」本性岂是从造作中能得到的?所以是病。
任即「我等今者不断生死，不求涅槃。涅槃生死无起无灭，任彼一切，随诸法性，欲永圆觉。」这就是放纵身心，不事修行，妄想也好，不妄想也好，像有些执理废事的佛教徒常说的「我本来就是佛」，既然是佛了，又何必再修行呢?不知这句话只是表示众生本有佛性，依此佛性而言本来就是佛，并非现在就是佛了。如果不修行，贪、瞋、痴等烦恼妄想盘居心中，本有清净的佛性怎能显露?佛性不显露，又怎能是佛呢?所以是病。
止即「我今日自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。」这就是止息一切妄念想思，住于止——定中。如此，早已成了法执，和着空一样。本性乃止观不二，寂照同时，偏于止定的修持，如何能相应于本性呢?所以是病。
灭即「我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界；一切永寂，欲求圆觉。」这就是住于空寂中，而本性不是空，是空有不二，寂照一如，着于空寂，便失了有照，违背了本性，如何能相应而证入呢?所以是病。
其实，初步用功修行的方法，都不离这作、任、止、灭四法。比如观想、数息、念佛等等属于作；不要和妄想作对，不要断除它，便是任；一切修行法门都可以说包括在止观中：不止息妄念，妄念缠缚人心，如何能解脱?因此必须有止的功夫；烦恼如果不灭除，怎能达到空以至解脱?所以也必须有灭的功夫。
那么，《圆觉经》为何说这四法是病呢?关键就在于着与不着上，执着了就是病，不着就无过。要知道，一切修行方法主要在对治烦恼习气，佛法如药，有病就必须以药来对治，病才有痊愈的可能。惟必须病去药除，如果有人在病好了以后，仍然执着药，服用不停，试想：这岂非有问题了?和生病又有何差别呢?一切修行方法，只是对治的方便，不可执为实法，当病除去后，方法也就必须放下了，《金刚经》说：「我所说法，如筏喻者。」渡河须用竹筏，过了河竹筏就无用了。
——文中所引观点，仅可做参考之用具体修持请依具德上师教授。
——摘引自慧广法师所著《从无我空到达解脱》。
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