那摩曼孜熙日耶（顶礼文殊师利）！
断除四种倒见后，于人无我之见解，
引生无谬定解时，了知我乃依蕴聚，
唯是心识之所造。如是五蕴有为法，
以及无为之法等，皆心增益成彼此。
于种种法虽执取，但觅所造不可得，
若是观察至无分，极微彼亦不成立，
皆因缘起而显现，有相观待因缘生，
无相增益依有相，无论有相与无相，
仅是未察执而已。如若仔细作观察,
本来无基亦离根，无而显现如幻梦，
水月谷响寻香城，光影以及阳焰等，
空而现兮现亦空，现空幻化应观修，
此为暂时胜义谛。无有垢染之智慧，
了知出定幻化相，虽具如是定解心，
然却未曾离所境，能取心识亦未泯，
未逾分别念之故，离戏法性尚未证。
如是定解生起时，仅是缘取幻化相，
虽为分别念假立，然而所取体不存，
能取寻亦无得故，本相无执坦然住，
如是安住之当下，内外显现虽未灭，
然住无执本相中，假名安立一切法，
从本初即无生灭，远离二取平等性，
此中一切皆平等，不存有无等承许。
离诠自然状态中，无惑觉受定生起，
此即万法之本性，亦名究竟胜义谛，
亦为各别自证境，无念入定之智慧。
倘若此中能娴熟，空性缘起融一味，
二谛无别实相义，即大中观之瑜伽。
远离心境无二慧，若欲疾速而获得，
现前证悟此密义，当修密乘之窍诀。
此为中观修次第。究竟甚深之关要，
四颠倒见先断除，后以觉受来抉择，
现空幻相定解中，无有所断所留义，
般若波罗密多界，平等性中得解脱。
干渴苦者于何处，仅闻有水渴难消，
若饮干渴立遣除，了知觉受如经说，
故自无需以众多，逻辑苦苦而求索，
如若渐次作禅修，甚深法忍速证得。
文殊喜笑之金刚，水龙觜宿月廿九，
一气呵成愿众生，证悟甚深中观义。
芒嘎朗（愿吉祥）！
——转载自佐钦丹熷扎拉堪布的新浪博客，颂文原著为麦彭仁波切，文字为丹熷扎拉堪布所译。
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