我们可进行不同的修持，包括大手印、大圆满或大中观。学者们遵循中观之道，加持传承的追随者则依止大手印或大圆满。怙主吉天颂恭曾说，一旦了证自心本性，对于“三大者”——大手印、大圆满、大中观的标示也不过是个耽著，也就是无明，而这个耽著务必彻底清除。
我们当然可以说“我修持的是大圆满”，这没有什么不对。但正在修持的时候，不应该想着：“我正在做这个或那个；我正在修大圆满、大手印等等。”只要继续“动念”，就无法清除耽著。究竟而言，直到离于一切耽著之时，才能了证这明觉与空性双运的究竟成果，或是“究竟的三昧耶”。
针对别解脱乘、菩萨乘、金刚乘有许多不同的三昧耶，包括种种的根本与支分三昧耶。属于金刚乘的支分三昧耶多不胜数，甚至有一本《十万三昧耶集论》。详尽地来说，有十万三昧耶，但概括而言，则有二十五条，并可再归纳为身、语、意三条根本三昧耶。而这三条又可总结为唯一的三昧耶——心（意）三昧耶，也就是对自心本性的了证，这就称为“见地”。
了证自心本性为涵摄别解脱乘、菩萨乘、金刚乘一切三昧耶的唯一三昧耶。何以如此？若单单持守这条心的三昧耶，于烦恼生起时，就不会落入它们的手中。一般当烦恼生起，我们就任其宰制且随之起舞，则业果必定会成熟。毁坏三昧耶会有什么坏处？我们将于轮回六道中无尽流转。有云，若能持守三昧耶，将能获得诸成就（悉地）；但若毁坏三昧耶，则将堕入地狱道。尽管如此，将你抛入恶趣的并不是三昧耶。怙主吉天颂恭曾说：“有些人将‘自性罪’和‘佛制罪’（意指特定受戒而不可造犯的行为）加以区分，但其实这两者并无差异。”无论是否受过戒，恶行仍旧是恶行。造犯恶行、烦恼行的人，不管立下誓言与否，都要经历苦果。“究竟的三昧耶”为见地，也就是了证自心本性。在了证自心本性之后，就算烦恼生起，也不会受其左右，也就不会累积恶业。认出自心本性，便能转烦恼为智慧。
当嗔怒生起时，以正念将之转化为明性的智慧；若贪爱生起，则用类似的方法转为大乐的智慧。若能不涉及恶行同时放掉烦恼，这些烦恼的特质就会转化为智慧。这便是究竟的三昧耶。对此尚未了证者，都应遵循别解脱乘、菩萨乘、金刚乘等其他的三昧耶。无论任何誓言，一旦受戒，就必须持守。了证自心本性是究竟的三昧耶或誓言，因为只要安住于自心本性之中，自然能持守一切的三昧耶。
同样地，在灌顶时我们也会领受三昧耶。密勒日巴尊者曾说：“外在的灌顶是将宝瓶放置在行者的头上。”人们往往认为只要宝瓶曾放在头上，他们就领受了灌顶，但那只是外在的灌顶。密勒日巴尊者曾说：“内在的灌顶为观想自身为本尊的样貌。”在菩提心生起的时候，行者自然能了悟五蕴、六根、五大的自性为本初清净。因此，若以菩提心观想自身为本尊的样貌，行者将有如花朵绽放般领受到内在的灌顶。
密勒日巴尊者接着说：“了证如是自心本性，才是领受到真正的灌顶。”领受灌顶，是为了获得解脱。事实上，一切的修持都是为了获得解脱。受到烦恼和我执掌控时，我们并不自由。一旦获得解脱，为了自身，我们要证得法身果位；为了他人，我们要显现两种色身并为有情众生带来福祉，直到轮回空尽。了证自心本性时，便领受了真正的灌顶，那即是究竟的三昧耶。
——由阿明摘引自《噶千仁波切大圆满顿悟法—椎击三要》，题目为摘引所加。
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