说明：本文是末学多年来所见到的大恩根本师祖多丹仁波切最为详细的传记版本。希望丹贝旺旭仁波切座下诸位同门道友及对仁波切法脉具足信心的善信佛子阅读。《华严经》云：“信为道元功德母”。相信阅读师祖传记后，自然会对大圆满教法与师承生起清净敬信。祈愿大圆满甚深教法于汉地广弘！
阿明.2017.9.22
正文：
堪钦晋美云丹贡布和堪钦班玛才旺心传大弟子，大成就者阿迥多丹洛珠嘉措，于藏历第十六绕迥铁马年即公元1930年，在雪域东方阿尼玛卿山神所佑护之地，犹如苍龙嬉戏的黄河之水婉转流淌之处，果洛阿迥地区的一个名为阿迥东嘉的部落里诞生，父亲名为白尼嘉多，母亲叫嘎萨阿措吉。尊者诞生之时，天降雪花，彩虹密布，灵童双手合十，口中念诵“南无布达达玛僧伽雅”等咒语，此等瑞相为众人亲睹。一个月之后，经常念诵文殊心咒，天生具足信心、慈悲和出离心等大乘种性的所有功德。
此至尊上师乃大译师毗卢扎那和阿阇梨布玛木扎之化身，此生前一世是前密教法日轮堪钦佛子先盘塔耶。正如多智钦晋美成利沃色（第一是多智钦仁波切）授记文中云：“佛子先盘塔耶语化身，将在阿迥开启安乐苗……与之结缘皆引大乐林。”此义所指为尊者之情在《莲师教诲文如意之宝》中云：“毗卢化身洛珠名，无量讲著持教者。”如是，大译师毗卢扎那是公认的佛子先盘塔耶化身之源，而“洛珠名”清楚地指示了尊者的名号。
此外，在班玛朗巴授记文中云：“铁马之年边军涌藏地，我之化身比丘洛珠降”生于沉积金沙河之岸，发愿之力回遮时劫争，铁羊之年将临幸福日。”如是，清楚地指出尊者属相为铁马，诞生地为黄河岸边。其身份是名为“洛珠”的持藏者大比丘。尊者曾对自己的心传弟子果洛活佛丹宝或名温珠活佛（即丹贝旺旭仁波切）说：“你是否记得？当我是毗卢扎那的时候，你是嘉莫玉扎宁波，当我是佛子先盘塔耶的时候，你是邬金丹增诺布，我们师徒在许多世都没有分离过啊！”
在教法再弘的今天，尊者亲临其上一世道场日当熙日森佛学院，全面振兴光明大圆满圣法。仅凭这一点，也是其发心和祈祷之力应时成熟的事业所致，而不是侥幸发生。多仁波切康桑苏伦杰巴多吉也表示其为毗卢扎那化身，并勉励说：“本来应该取活佛法号，但因为有一些寿障，暂时取名多吉贡波吧！这样寿命和法业都会得到圆满。”另外，邬金卡觉朗巴的伏藏教言中云：“布玛化身将临玛多地，心髓精华教法护化机。”
如是，在尊者鼻尖上自然清晰显现种子字“阿”的布玛木扎印证，此乃众人所现量共睹。在持明尼玛扎巴授记文中云：“功德持明布玛木扎，降临东方下多康，班玛名者威仪者，如眼黑痣饰右腿。”如是，尊者右大腿上有一颗形如眼珠的黑痣，此乃其为布玛木扎真实化身的标志，尊者本人也承认在他的历代历世中从未离开过此标记。总之，同时或先后示现无数化身游戏，乃诸佛菩萨不可思量的法性。
尊者八岁时，在没有任何人的敦促下，开始自觉地学习文字读写，并且无需勤作而熟练掌握。此后，得到了夏嘎巴措珠让卓尊者造写的一本《殊胜化身》法函。他唱诵此法本，使其凡境俗识中断，相续中生起乐空智慧和无伪慈悲。
到了十八岁，彻底对世俗轮回生起厌离之心，如同脱网之兽，连一日所需的衣钵都没有带上而前往阿尼玛卿神山的拉日果村秀莫静地潜行修行达一年多之久。尊者曾说：“当时，常以喝凉水充饥，日夜安住于实相见地之中，虽然衣食条件极其艰苦，但心中很快乐。”那时，尊者因自在于境心二法，在修行洞附近的岩石上留下的脚印至今仍清楚可见。
二十岁在大持戒者卓巴堪布座前接受沙弥戒，取法号洛珠嘉措，也在此堪布前听闻晋美朗巴尊者的龙钦心髓前行念住文和实修法、入行论本颂等，并圆满念修了五加行及其补遗。此后，在查堆朗宗休莫地区的查确修行洞静心念修。尊者因镇伏一切他现外境，天龙非人为其供养了饮食等生活用品。之后，前往达吉年莫寺的自在智者松绕活佛座前，听闻引导文普贤上师言教、念住文、实修文、简略道次第、新龙上师列绕朗巴的三根本秘密合修灌顶口传。
在二十二岁时，因往昔的甚深发心和祈祷之力所促，为求法而逃离家乡，前往佐钦寺。途中经过扎溪卡地区时，拜见华智南卡晋美，听受了千佛灌顶、菩提双运法的注疏、荣松的现象抉择本尊法、文殊真实名经、窍诀见地鬘注疏、誓言注疏等深法。到了佐钦以后，正值多钦堪布索南多吉被任命为尊者家乡阿迥地区的堪布，从家乡专程前来迎接堪布的霍居扎西头人，再三劝请尊者与他们同回，故不得不回到家乡阿迥地区。当时，尊者在佐钦寺的各大活佛堪布座前，只求得一些法缘而未能做更多的闻思，所以，尊者下决心再次回来。
在堪布索南多吉座前听闻了先噶入行论注释、根华入行论注释、三律仪论注释、如意宝藏、密教总论梵音雷声、心髓四部口传、实相宝藏等法达半年之久，堪布称赞尊者是一个“有智慧的年轻人”。此后，在措瓦上师座前听闻《殊胜赞》、华智现观庄严论词句疏和总论、二十僧伽法笔录、莲苑歌舞、龙钦巴教言集等。在达根寺活佛座前听闻三身仪轨灌顶和口传等，还在该地其他一些善知识前接受了诸多法缘。
到了二十四岁时的一天夜里，尊者再次逃离家乡前往佐钦寺，听闻了索南多吉堪布在佐钦修行处所传的如意宝藏注疏。此后，堪布将其托付给五明班智达阿白或名班玛才旺嘉措大堪布，尊者以极大的精进驻留佐钦才林炯（长寿谷）达六年之久，以三欢喜之式如法依止阿白上师足莲。当时，正值上师传授钦氏俱舍论大疏，尊者以此作为起点开始全面闻思，依次听闻了律仪根本颂注释、永噶的功德藏注疏、休息三部法广讲以及摄义等。第二年，听闻了沙弥五十颂、律仪根本颂、别解脱经、入行论、入中论、中观四百论、迥辩论、中观根本慧论、七十空性论以及其他中观理聚论注释、阿毗达摩集论注释，经庄严论、宝性论、二辩论等十三部大论及其附法和讲授法注释，三律仪论持明捷道和如意树枝、麦彭的释量论大疏、如意宝藏注疏、噶毕多吉幻网续注疏和尼沃森格广疏、桑杰桑瓦的幻网大小道次第、先盘朗瓦的幻网注释、幻网续注释十方除暗和总论驱除意黑暗，以及略论除无明黑暗、荣松的三宝注疏、密主意庄严和密主教言、麦彭的幻网总论光明精华、多智钦的总论宝库钥匙、大堪布班玛才旺本人的十七事注疏和迥辩论注疏，另外，听闻了诸多藏地的五部大论注疏及其总论的详广教授。故此，尊者说：“此堪布在衣食法各个方面，都对我赐予无微不至的关怀，是我具足三恩的上师。”
与此同时，在成就智者阿旺诺布座前，听闻功德藏根本颂，如意宝藏自疏及其义讲义的讲授，扎龙，夏噶巴的大鹏展翅，幻网续的一些重要印藏注疏的讲授传承。在堪钦阿布拉贡座前听闻大圆满基道果祈祷文，与莲师七句祈祷文相连的上师瑜伽讲授。在智者囊谦根噶座前听闻天文行算法、司徒文法大疏等共同明处文化、酬忏文金刚歌谣注疏、随念三宝经注疏、佛子行注疏、亲友书、入行论无碍菩萨注疏等法。在佐钦岭喇活佛前听闻幻网静猛法灌顶。在诺央堪布座前听闻中阴六引导、闻解脱口传。在吉扎向秋多吉座前听闻心髓二函法、上师心滴等四部法灌顶、三宝总集灌顶，在谷夏活佛前接受红黑阎罗敌灌顶。在扎穆日活佛班玛诺布座前听闻执着自解脱的灌顶口传和三引导文。在博珠多阿丹贝尼玛前听闻定解宝灯论和宗派抉择论，在新龙堪布慈城座前听闻荣松的入大乘论、见地备忘录、宗派备忘录等法。总之，先后在许多成就智者座前广泛听闻显密教法和明处文化，使其达到闻海彼岸，成为无碍通达一切内外宗派的成就智者。
在本初怙主以凡人之相降临于世的根本上师晋美云丹贡布座前，接受了圆满比丘戒，从此，如同优婆离尊者毕生没有沾染丝毫犯戒之过。尊者以文殊真实名经注疏随许法开启闻法之门，听闻了龙钦七宝藏甚深讲授，休息三部法注疏及其义讲授，引导文无上智慧及其附法等上下心髓法部，尤其是遍智法王为美久囊卡多吉（第四世佐钦仁波切）示现尊容时以直授之式所传的上师心滴如意宝，大智者邬金丹增诺布和堪钦先盘曲吉朗瓦以单传之式依次听闻此法，先盘朗瓦又以持教者交付式传给经师晋美云丹贡布堪布，经师以大慈悲之心先后两次赐予尊者并奉为证悟意传补处。尊者曾说：“众所周知，我没有什么功德，但我有缘见到如同普贤王如来亲临般的上师尊容，并获得慈悲摄受，饱尝窍诀妙法甘露，自身虽没有多大满上师愿望的能力，却丝毫没有做过让上师不满意的事情，如同金绳般的传承没有沾染过毁誓的锈垢，所以，我仅仅以此作为理由来弘扬一些大圆满讲授传承。”
后来尊者在狱中时，经师晋美云丹贡布在真实觉受或者梦境中多次亲显尊容并加持。如是，尊者将无等堪钦晋美云丹贡布视为最初以四灌顶成熟心相续者，中间以直指心性提升入定证悟者，后期以智慧之身多次摄受和加持的根本上师。
尊者在多年的闻思时光里，夏季仅在白开水里煮点野菜充饥，如果得到一点粮食就将其存储起来，以备在冬季学习期间食用，一年四季都穿一个破烂的无袖皮衣而没有其他衣物，即使在冬天的雪地里也无鞋可穿而光脚行走。有时候，在才林炯（长寿谷）的讲课一结束，就立刻穿过一条陡峭的林间小道，去当坚岗听闻成就智者阿旺诺布的讲法。然后，在路上用冷水拌一点糌粑食用之后，又前往佐钦颇章顶楼，听闻堪钦晋美云丹贡布的密教大圆满窍诀讲授，到了黄昏时刻才回到佐钦静处才林炯修行洞，夜间也只休息一座的时间等，为修行妙法精进苦行的传奇事迹不可胜数，不胜枚举。
在此期间，多次在真实觉受或者梦境中得到本尊与传承上师的亲见和加持随许。在堪钦晋美云丹贡布座前听闻上师精滴法之后，去熙日森佛学院后山上的麦彭修行洞上方作轮涅分别修行时，他进入了一种入睡的状态，这时感觉身边有噶绕多吉、文殊友、熙日森哈、加那色扎、布玛木扎等成就持明，当他想到何时可以见到阿布根日仓（晋美云丹贡布）时就醒了过来。他记得加那色扎（大圆满传承祖师）赐给他宝瓶甘露，但不记得到底喝了没有，于是，将此情禀报了上师，上师说：“非常好，这是获得持明传承上师义传加持的象征，但暂时不要告诉别人。”
又一次，在梦境中现见从佐钦静处的闭关院上方滚下帐篷般大的磐石，击毁了自己的身体，顿时感觉现世的一切分别念消失殆尽，尊者曾说：“在那时，做梦的第二天觉得自己已死，处于中阴的状态中。”在进行如意宝藏义讲授实践修行时，出现了风心趣入中脉，中脉之结得到解脱的许多殊胜征兆。
尊者经历了十多年的求学之路以后，时局开始动荡，大堪布班玛才旺认真地对尊者说：“这次，你回家乡的好。”第六世佐钦法王吉扎向秋多吉和上师晋美云丹贡布密意一致地为尊者赐予秘密授记，并取法号“伦念夏扎（平等自在隐修者）”而劝勉之。然后，在依依不舍中带着一牦牛驮子经书告别根本上师们前往家乡果洛地区。
后来，尊者被关入格尔木监狱二十年左右，有关当时的尊者内外密传奇，其心子丹贝旺旭活佛有很深的了解，这里将他的手稿引用如下：
“尊者从没中断过遍智法王龙钦巴的圆寂纪念法会，以无与伦比的大悲心摄受了我，在长达七年的时间里，为我讲授了五部大论义摄、彻却和托噶深法、七宝藏义摄、上师心滴义摄等法，是在没有法本的情况下传授，因此，其大恩大德无法言表。在讲授龙钦七宝藏的每一宝藏略义时记录下来的内容集要，在今日看来都非常稀有，所有的内容都涵盖了。此外，在讲授九乘次第法时，每一乘各自的见修行果方面都作了广略适中的传讲，也作了笔记。尤其是我再三祈请尊者根据我的根基，撰写一部集所有大圆满窍诀妙道的著作，并向其献上善妙缘起供品。
有一天晚上，在我的梦境中出现一位穿短裙的红身女人，自称是布玛木扎大班智达从五台山派来的，她递给我一个盛满红白脑髓的颅碗，当时我想这个必须得喝完，就一饮而尽。第二天是我们的休息日，狱友们都外出了，当我独自在房间里时，尊者突然进来了，他手里拿着一支笔，表情严肃地对我说：‘丹宝，你昨晚梦见了什么，要说实话，快说快说。’我紧紧张张地将头一天晚上所梦见的都说了一遍，只见尊者连说两句‘哦！哦！’就回去了。
没过多久，他把已撰写好的《见地论·离云虚空》（德合隆寺汉文译本名为《无云晴空》）法本赐给了我并说：‘我原以为在此窍诀后面应该有一共密护母的嘱托祈祷文，就写了‘密宗护母艾噶一髻母，刹那无别请护圣教法’。写的时候，我的心脏和身体颤抖了三次，我有点怀疑是否能写，就到你这里来了，但观察你的梦境，我认为确实好，这是密护母护佑我们和事业迅猛的征兆。过去我在家乡的玛多县监狱里时，戴着手铐脚镣，在有一天晚上的梦境里，根本上师云丹贡布来到我身边，双手放在我头上说道：“如是所现一切所知法，认知此为法性之游戏，请勿取舍安放此境中，无有迹象乃称解脱法，莫让心识成为猛狂象。”我认为此等法语极具加持力，除了最后一句之外都引用到文中了。
“尊者具有无伪的宿住随念智慧，有一次休息日，我们师徒一起打坐修行时，尊者在觉受中兴奋起来，他说：‘我想起往昔我是毗卢扎那大师时与你共处的情形，你是否记得呢？’当时，我心中生起无比恭敬心，因流下激动的眼泪而未能说出话来。
众所周知，上师身为比丘尊者，毕生没有染上一丝犯戒之垢，具足不可思量的梵行功德，但从了义上讲他是位如多智钦根桑先盘一样无碍于密意伏藏的大伏藏师。一次休息日，我去拜访尊者，他独自坐在房间里，上师在觉受中兴奋地对我说：‘也许是过去世作了一些印付加持，我今生以密意之式在明智中无论造写什么都无碍。’
又有一天，他说：‘我梦见一位棕发女人摧毁了地狱的门，叫我离开并指路给我，所以我很快会获得释放，在不久的将来，弟子你也会回到家乡的。’在犯人当中有个传统，就是获释人员如果在临走时不流泪告别狱友们的话，别人会笑话他的，而留下的人为获释狱友送行时如果流泪的话，更会遭到耻笑，因为在我的梦境中也出现与尊者分别的景象，我禁不住痛哭流泪，就不敢到尊者那里去。
“有一天，尊者对我说：‘儿啊！你莫要悲伤，我敢发誓，将来会有相聚在一起并尽情享受密法的时候。’这时，我已经泪流满面，再三向上师劝请道：‘您无碍于密意伏藏，您一定要造写一个明示我过去的历生历世，此生的苦乐和寿命长短，未来世何去何从的三时授记文。’于是，上师对密意伏藏中所现的境相未做任何改动而造写了一部三时授记文。此文中清楚地描述我在过去很多世中成为上师侍者的情形，在未来世将要面临的苦乐，以及获得释放的时间，回到故乡后如何建立道场，并在建道场的初期，因一些人的教派偏袒等原因出现违缘障碍，但后来违缘转化为善友的经过。
比如，授记我此生道场云：‘萨子山上建立根据地，传承弟子遍布于四方，分享父尊莲师之深法，弟子福祉兴旺将来临，度化无数众生与眷属……’文中藏语‘萨’意为雪豹，传说是老虎之父，老虎在藏语中称为‘达’，而如今的我的寺院所在地称为‘达龙’（意为虎谷），文中所授记的正是此地。当时，上师的弟子中有两位特别突出，他们是竹结寺的根桑活佛和仁青嘉。根桑是上师在外监时期所摄受的弟子，尊者对他传授果许多共与不共窍诀，但在不久后圆寂了。我听说圆寂时出现了许多内外密瑞相，鉴于此，他的觉受已经达到增上的程度了。而仁青嘉虽然是一位普通的在家人，但传说他获得上师的密意证悟加持，此后，成了一位无方云游的殊胜隐修者。
以上内容摘自丹贝旺旭活佛所记录的关于尊者在监狱中的传记。获得释放以后，尊者前往一个无有人烟的静地闭关修行达数年，在佛法再弘的旭日初升之际，往昔的善妙发愿和不变誓言应时成熟，建立了显密双修的显密讲修林道场阿迥多丹寺，以三轮事业尤其是根据各自的意愿以甚深法轮进行了摄受上中下各个化机众生的事业，来自多卫康三大区域的弟子如云而集，在长达十多年的岁月里，前后四次传讲了十三部大论，龙钦巴法王的七宝藏传讲达十多次，其中法界宝藏和窍诀宝藏的传讲达二十多次，休息三部法的广讲达三次，中阴六引导十多次，心性休息达七次，功德藏注疏达四五次，前行普贤上师言教达十多次，根华入行论注疏达七次，麦彭入智论两次，中观庄严论疏两次，幻网续疏十方除暗及其总论三次，荣松的三宝注释三次，敏珠林大译师的密主意庄严广疏达两次等显密各大理论经典，以及尊者本人造写的彻却·离云虚空及其附法、托噶虚空日月、三要辨析、成就者班玛仁增的掌中修行文、夏嘎巴的大鹏展翅和托噶言教、华智仁波切的三句击要法、麦彭的心性直指窍诀法等无数次。特别是根据历代祖师的传统，对修完心髓法内外五加行或者对十三部大论作了入于心相续而彻底闻思的有缘具誓弟子们，赐予无上智慧法缘。
每年夏天不间断地作一次无上智慧法的讲修，故前后作了十六次之多，每年冬天，师徒们不间断地在日夜六坐瑜伽中进行百日闭关扎龙念修。尊者每天坚持进行三四门法的讲授，并且只要是一位具器弟子，就为远道而来的求法者根据其意愿作心法指导。尊者在行住任何时候都不离于四坐瑜伽，即使是夜间也从不宽衣解带，而是恒常以跏趺座之式入定而住，即使是在深更半夜，他也是处于入定的状态之中。在百日闭关期间，所有的师徒们一道日夜处于彻却托噶深法见地的境界。为我等弟子传授上师心滴广讲时，即使在深夜三四点拜见尊者时，也仍然以心性休息之式端直而坐，刹那不离于瑜伽观修之界。
总之，不是仅仅以偏袒或者清净观的角度阿谀赞颂而已，而确实是一位具足自利闻思修、他利讲辩著、二利讲修业各种功德的无上成就智者。在外相上是丝毫没有逾越二百五十三种别解脱清静戒律的大尊者，在内相上是将一切众生视为独子、自在于菩提二心的大菩萨，在密相上是无碍于生圆次第瑜伽、清晰照见三时诸法的大成就者。是故，具誓护法如影随形，为其恭敬承侍，对极密大圆满任运光明景象达到如量境界，清静了世俗八风的执着而安住于轮涅任运平等之中，先后三次获得遍智法王龙钦巴智慧身的摄受，以此缘起，证悟获得自在通达，喉间受用脉结得到解开之故所现境相皆为表示和法宝，所造经典著作的所有词义与遍智法王龙钦巴的善说无二无别等，圣者殊胜事迹数不胜数。在后得位智慧如同幻象境界中也进行了积累资粮、建造能依所依等广大事业，在尊者本人的道场里建造了石经城、大经堂、闭关院经堂、佛学院和闭关院僧房、吉祥铜色山坛城等外能依、释迦三尊、师君三尊、八大菩萨、大吉祥（玛哈嘎拉）、大乐佛母、金刚橛、遍智法王师徒像等诸多内所依。在法会方面，根据佐钦传承仪轨，创办了极乐法会、金刚萨埵法会、菩提会供法会、莲师法会、结夏安住法会等见闻业修法会。
尊者先后所造写的密意论著有《彻却离云虚空》《托嘎虚空日月及附法广大虚空》《九乘论说大宝阶梯》《极乐讲义疏解脱道明鉴》《吉祥铜色山祈祷文大宝阶梯》《二十一度母祈祷文疏悦意青莲鬘》《三根本灌顶仪轨赐殊胜悉地》《晋美朗巴尊者的上师瑜伽仪轨》《上师修法加持光明》《本尊修法大乐捷径》《空行密修法乐空游戏海》《作明佛母修法所欲怀柔》《法界宝藏义摄》《颇瓦法不修成佛讲义通往极乐刹土之捷道》《离云虚空疏义摄离垢明镜》《妙法律经缘起说大宝善瓶》《大圆满心髓传承上师祈祷文加持雨降》《三大护法供修仪轨如愿成就》《瑜伽疯行者之歌》《三传承上师祈祷文加持雨降》《信愿之歌三身清静之歌》《亲见三身尊容道歌具七种殊胜》《静处教言修行妙法之劝勉》《修行忠言三十颂》《龙钦心髓法之上师呼唤加持云集》《上师瑜伽加持光明》等大小一百多部著作。
因尊者往昔发心誓言应时成熟，应怙主白玛格桑仁波切的邀请，从藏历土兔年即尊者七十岁起，连续几年的夏季来到雪域第二那烂陀熙日森佛学院，为学院的堪布活佛及所有僧众，转起了七宝藏、休息三部、幻网续印藏大部分注释、十七续、无上智慧、中阴六引导、夏嘎巴和尊者本人的彻却托嘎著作等甚深法轮，全面振兴了大圆满精华妙法的讲修事业。尤其是为我等七位堪布活佛，以内传密法之式赐予了上师心滴法，对笔者也视土为金，作了劝勉和鼓励。尊者到了七十二岁即藏历铁蛇年秋天，在其道场的吉祥铜色山坛城及能依所依圆满竣工，举行了一天的开光法会，那天，出现了从多玛流出甘露、天空彩虹密布、降下夹杂舍利的雪花等很多殊胜征相。此年冬天，对所有闻法者传讲如意宝藏并表示不会住世很久，新年前后只讲授一门法而利用所有其余时间作了严格的闭关静修。
藏历水马年，尊者示现患病之相，所有弟子们都劝请上师去医院诊治，但尊者没有接受，他说：“诸法无常的自然规律无法回避，尤其是对于已年迈七十的老者我来说，或病或死没什么奇怪的，去医院不如留在这里。”于是，弟子们将此情通过电话报告给怙主白玛格桑仁波切，仁波切当即指示他们必须将尊者送往医院，弟子们如实将此事禀报给尊者后，尊者说：“就上师和弟子的誓言而言，再没有比怙主白玛格桑仁波切更甚深的了，所以，我无法违背其意愿。”说完，结束闭关修行前往成都。
在白玛格桑仁波切的安排和帮助下，尊者住了半个多月的医院，病情也得到了好转。此后的一天，白玛格桑仁波切来到医院时，两位上师请所有近侍携眷暂时回避，他们在房内商讨了半个多小时之后，近侍们回到病房时，白玛格桑仁波切说：“以前，尊者在一生中，连火炙许的治疗也没有接受过，在今后，他也将病痛等违缘转为道用而不愿意接受治疗，虽然经过我的劝请来到医院，但现在我们决定，再过几天，根据尊者自己的意愿返回道场闭关静养。”
第二天，以白玛格桑仁波切为主的佐钦寺数位堪布活佛们，作了与持明集长寿灌顶结合的住世仪轨，并祈请尊者长久住世，尊者说：“为了善妙缘起，我应该说‘好的’。”过了几天，笔者和珠巴活佛以及三位佐钦寺弟子护送尊者前往阿迥寺。自那以后，尊者一直闭关静修，直至藏历三月中旬。在那段时期，尊者示现病情完全康复之相，但身体比过去消瘦了一些。
此后，接见了来自各地的弟子们，并未他们作了广深的世世摄受祈祷仪轨。从二十五日起，对前来参礼的弟子们说：“我们可以欢欢喜喜地度过未来七天。”为此，几位主要弟子去拜见尊者，他说：“你们在大圆满方面如果有什么疑问，现在该提了，本来遍智法王如同人人对话时对我亲显尊容，但最近却没有见到。”如是作了达到法性遍尽境界的表示后，又说：“今后，只要是我的弟子，就要努力在心相续中生起菩提心，近日我在后得位境界中想到三恶趣众生的痛苦时，生起了如同遭到粉身碎骨般不能忍受的悲心，但是进入无为本净见地的境界时，又如同水的波纹无迹消失在本位。”
三十日那天，土登活佛在尊者身边，他后来说：“当时，尊者突然唱起‘啊！本净本净……’等许多道歌偈颂，但我没能记下来。”夏天，尊者说：“离期限还有两天。”就这样，尊者虽然已舍弃寿行，但仍然加持生行而住世，一直到本师释迦牟尼佛诞生和圆寂之月——藏历四月份。
在藏历四月初一晚上，当尊者的近侍阿克玛洛和两位尼姑不停地哭泣时，他说：“你们不必伤心，我们不久就会见面的，我首先会往生到极乐世界，所以，你们要尽量念诵极乐愿文和阿弥陀佛名号，我的转世有许多世代都不会认错的标记，故下一世也不会认错，在我身体右面有一个形似密护母艾嘎杂德（一髻佛母）眼睛的标记，关于此情，有许多历史渊源，但此处不必详述。”如是作了此等教诲和祈祷。
到了午夜时分，尊者叫近侍们把自己的床铺移开，然后洗脸洗手并嘱咐道：“从现在起一直到第七日，关紧房门，不要任何人入内，那时，想办法电话联系怙主白玛格桑仁波切，他会有安排的。”说完，身上只批三法衣，以跏趺坐式和心性休息手印端坐在坐垫上，随即以三身照见之式向左右上下看了三次之后，在凝望前空的同时色身融入法界。
在此后的几天里，天空无比晴朗，在尊者居室的周围，洋溢着普通味道无法比拟的妙香味。在第七天的早上，怙主白玛格桑仁波切进入尊者卧室时，法相依然如同过去一样庄严无比，安住于平等跏趺座之中，当作了祈请出定仪轨之时，尊者这才垂头闭上眼睛，此等景象乃所有在场人员现量共睹。
四月十五日，以怙主白玛格桑仁波切为主的堪布活佛及僧众以四业仪轨将法体之宝作了火供。当时，虽然尊者圆寂才过了十多天，但法体变小变轻了许多，一个人可以轻易抱走。
起初，法体请入荼毗塔时，从北方传来动听而威严的声音，持久而响亮，此乃如《金刚萨埵明镜续》云：“声音有二，声音响而持续而至，是在七日内下现前圆满成佛之征兆，短而接踵而来，则在十四日内成就佛果。”又云：“此二种声音中的响而持续之音，如果以缓慢、持久、平和之式而来，是成佛于四业中金刚部或者莲花部的征兆。”《舍利炽燃续》云：“续响接踵与累叠，持久平和与寂静，各种声音之体性，实乃静猛之差别，如是具足此等声，是乃圆满报身之，殊胜果位成就相，此等于报身量，如是获得报身后，能够示现佛化身。”这些声音乃现场所有人皆有听闻，普通人都认为这是新年的第一个雷声，无不为之拍手称绝。此外，还出现在万里晴空中，清晰见到太阳由五色彩虹环绕一整天之现象。
下午，在天空中长时间出现各种直立或横状的彩云，此乃如《金刚萨埵心境续》云：“光有两种，一为光环之式而现，一为直立阶梯之状而现，以光环之式而现者，则在第五天获得定果而成等正觉，以阶梯之状而现者，则在第七天获得圆满等正觉果位。”如是云云。
《舍利炽燃续》曰：“光分三种类，周边围轮相，若现于此迹，为第一中阴，将获决定果。”如是，尊者具备了在诸多大密续部中叙述的光芒和声音等一切圆满成佛的征兆。又如《舍利炽燃续》云：“圣者趋入涅槃时，降下诸佛之舍利，依据佛陀之部种，舍利各自有五种，善逝舍利夏如让，如是所谓巴如让，金刚部种之舍利，曲如让乃宝性部，色如让为莲花部，如是所谓酿如让，乃为事业部舍利。”《自现续》云：“夏如让获无生果，曲如让乃得具义，巴如让获报身果，酿如让获化身位，班扎让乃金刚部。”《金刚萨埵明镜续》云：“舍利亦有五种，若是蓝色，则成佛于大日如来刹土，若是白色，乃成佛于金刚萨埵如来刹土，若是黄色，乃成佛于宝生如来刹土，若是红色，则成佛于无量光如来刹土，若是绿色，则成佛于不空成就如来刹土，若是各色都具足，则是达到五身任运之地。”如是，在烟雾所飘方向都降下了无数各种颜色的大舍利，其中最多的是白色和蓝色。
鉴于此，怙主白玛格桑仁波切说：“无论观察光芒还是声音，理应去往大日如来刹土，但尊者本人称自己会往生极乐世界，所以，应该是成佛于莲花部种了。”
此外，如《舍利炽燃续》云：“于此相同者，细微舍利子，芥子尘粒许，大种能销毁，此乃化身刹。”如是，在当时形同芥子和小豆般的舍利如雨而降，在场所有参拜者开始争抢舍利，一位老年人没有得到舍利而急得哭喊起来，顿时，在他的袖子上降下了一颗舍利，等等。
总之，现量出现了在续部中所示的无数内外解脱征兆，即使是对佛教和上师没有信仰的人，也对此等现象称奇叫绝。至于对尊者有着亲见真实佛陀般坚定信心的弟子们来说，生起了更深的信心和定解，各个都流下了激动的泪水，使所有见闻尊者最后事业者的相续中播下了解脱的种子。
后来，尊者的灵塔建成并装藏之时，在灵堂的地板上降下了无数形如芥子的白色舍利和黄色舍利，在供台上降下了续部中所说金粉般的舍利，其量之多，可用手掌抓取，有些不明真相的人认为是在向灵塔装藏财宝库时，因为作了招福仪轨之故财神降下的金粉。
如是，无等大悲之源至尊阿迥多丹上师，在究竟了义上是本初之时就已成就了圆满菩提，但在凡夫眼中，乃与普贤王如来无二无别、具足圣者九风的自在证悟者之相将临于世，使一切见闻念触者安置于解脱和遍智果位之后，示现此刹利生事业暂告圆满之相。
——文字由阿明摘录自旦增龙多尼玛仁波切所著《藏传佛教大圆满传承史》，题目为摘引所加，并做了编辑。
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