普巴金刚成就者超度横死亡者实录（④/⑤）/阿明

丹贝旺旭仁波切早年手持金刚橛法照

何故不见

通过为曼巴修法除障的事件，我也深深的认为喇嘛朵丹是一位真实的大成就者。然而，我却一直没有到其座前请法或请求加持。这其中有多方面的因素。

首先，那时我还处在修学大圆满教法的初期，所有的精力都聚焦在大圆满教法的修学之上，根本没有精力顾及其他。另外，我当时对阿坝县“两眼一抹黑”，即便想去也无人引荐。其次，香藏和其好友礼拜喇嘛朵丹遭到众人讥笑的情况，也让我有所担忧，一旦我到喇嘛朵丹面前求法或请求加持，会不会成了寺内众人的笑柄。更有甚者，会不会有损德合隆寺和根本上师的威名。最后，我那时深深的认为，丹贝旺旭仁波切是这世间最伟大的上师，凡是其他上师能做到的，仁波切都绝对能够做到，我与其舍近求远向喇嘛朵丹求法请加持，还不如到大恩根本上师面前祈请更加便捷有力！

总之，出于内在与外在的种种缘故，我从未动念到喇嘛朵丹座前求法请加持。倒是，三丹分给我的近三十个喇嘛朵丹曾经一一亲自加持的金刚结，我前后陆续的转赠给了不少汉族道友同门。

再次放弃

三丹在转经路边的“私人别墅”

（此处早年我建有小房子，后由三丹原地扩建）

虽然我自恃中小学时代曾是中长跑运动员，自己的身体健康状况绝对一级棒，然而还是没有逃过“汉人到藏区求法常住三年，多数会显现高原性心脏疾患”的这一魔咒……在2003年初，我的身体出现了高度疑似高原性心脏疾病的症状：先是背部心脏的区域发生刺痛，就像被一根筷子顶着一样，其后发展为两边都痛，乃至于睡梦中也不能止息。

我当时询问好友圆光镜卜师知巴老人，他看过镜子后说：“依照镜子里显示，你现在的状况，如果继续留在藏区，即便是吃药也不会有作用，只会越来越严重；如果你返回内地，即便是不吃药也会慢慢好转，总之基于你的身体健康考虑，你应该考虑早日离开藏区！”（详情可参看多智钦的今世缘（上）—《2010多康游记》，网址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c6180100ls2t.html）

已故著名疯行成就者耶巴喇嘛

事实上除了尽早离开藏区，知巴老人也给我推荐了一个比较极端的解决方案，他说：“你可以到班玛县找到疯行大成就者耶巴喇嘛，请他用枪朝你的心脏打两枪，这样的话即便不吃药，你的心脏状况也可以获得极大缓解，再在藏区坚持几年也没大问题。”当时，我也曾认真考虑过知巴的建议，但最终因为种种限制和变故而放弃了。

除了请耶巴喇嘛打枪，我那时也曾忆起喇嘛朵丹，询问知巴老人能否前往阿坝请求其为我修法加持而遣除身体的障碍。知巴老人看过镜子之后，对我说：“你是身体，也就是肉出了问题，这个可以依靠耶巴喇嘛打枪和在汉地修养来缓解或消除。然而，喇嘛朵丹的修法除障，主要针对的是非人做障，而你并没有非人的障碍，因此即便找到喇嘛朵丹修法加持，也不会有什么实质上的帮助，只会虚耗钱财和时间而已……”

我当然听从知巴老人意见，再次放弃了请求喇嘛朵丹加持的念想……后来在2004年末，我在健康状况及其他各种因素的综合考虑之下，最终下决心离开德合隆寺返回了内地。其后，数年间我几乎每年都返回德合隆寺探望两位上师，每次上下德合隆寺都必然经过阿坝县，然而我再没有一次忆起喇嘛朵丹，当然也更不可能去拜见请益。

力荐道友

宁玛传续普巴金刚修法朵玛（食子）

虽然，我自己因为各种缘故从来没有向喇嘛朵丹请法或求加持，但却曾经在多个场合转述过“投缳藏女——乡崔曼巴——喇嘛朵丹——八邦喇嘛”的故事，因为我觉得一连串的公案太过曲折经典也非常有启发和教育意义。

除了转赠喇嘛朵丹亲自加持的金刚结（现今手中一个也没有了，很早之前就已经转赠光了），我还曾给几个受非人干扰特别严重的汉地佛子推荐了喇嘛朵丹，告知了自己所知的喇嘛朵丹的情况和背景，但基本都是石沉大海再无后续反应……

2009年，疯行上师特尼仁波切应请首次前往东北弘法，其间某日晚间我再次与初相识的几位同门聊起了喇嘛朵丹的公案，这让当时在场几位东北道友特别感兴趣，一再的表示非常向往与尊者结下法缘。我则重申了自己仍旧存在的顾虑，并表示会尽力协助，然而由于人脉生疏并没有提供什么实质上的帮助。

终于满愿

2010年夏，我和妻一同先是前往红原参加了疯行上师特尼仁波切的法座供养安奉庆典，而后又在阿坝县卓格寺会合与数位汉族道友一起接受了寺主活佛厄格旺修仁波切的灌顶加持。离开卓格寺后，我们幸运的在县城遇到了圆光师知巴老人，很幸运的请其为所有的道友进行了的圆光镜卜观察（详见“老圆光师的那些事（中）——《2010多康游记》”，网址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c6180102dsgx.html）

就在与知巴老人同住宾馆期间，我又在闲谈之间提起了喇嘛朵丹的旧事，东北道友X听闻之后生起了很大的信心，非常希望能与尊者结一些法缘。恰好，他在县城某茶馆喝茶时获知老板是喇嘛朵丹的晚辈亲戚。于是辗转之下，X师兄和其他几位具足信心的汉族道友，一起赶往喇嘛朵丹在县城的家中，并有幸获得了尊者的慈悲加持。本来大家包括妻在内希望我同行协助翻译，我则以需要陪侍知巴老人夫妇为由没有跟随。其实，心中主要顾虑的还是怕消息传到德合隆招来一些不必要的负面议论。

阿坝县县城街景

据X师兄讲，他们一行数人抵达喇嘛朵丹家中时，尊者夫人告知喇嘛朵丹受邀外出念经了，要很晚才能回来。结果等了不是很久，喇嘛朵丹就乘车回来了，进屋后尊者主动对这些陌生访客比划着说：“我提前知道你们这些汉人会来……于是我就提前赶回来了。”

由于喇嘛朵丹老眼昏花以及语言障碍等问题，X师兄一行并没有获得尊者的灌顶和传法，但尊者给予了慈悲长时的诵经加持。由于时间很紧，X师兄则表示未来一定会再来尊者座前求法。转年夏季，X师兄如约赶到了喇嘛喇嘛朵丹家中，与同行的其他两位汉族男师兄一行三人获得了详细长时的宁玛伏藏大师然那朗巴传承的普巴金刚修法口传（此修法口传念诵一遍耗时很长），但灌顶还是因为条件限制未能达成所愿。

疑似分身

如此，X师兄与喇嘛朵丹及夫人建立了长期的联系。后来，恍惚听说X师兄有意众筹集资把尊者迎请至东北传法。虽然喇嘛朵丹愿意前往，但最终还是因为顾忌老人家的身体状况而无奈取消了。那时，喇嘛朵丹已经是七十九岁的高龄了。

话说，我虽然没有跟随X师兄前往喇嘛朵丹座前受法，但在县城暂居的两天中却也遇到了疑似灵异的事情。自从2002年与喇嘛朵丹见过一面之后，直到2010年X师兄向尊者求法，在这中间近9年时间里，我上上下下往返途经阿坝县数十次，在阿坝县居住少说也有数月（主要是在阿知仁波切赛格寺内的居所暂住），期间上下阿坝县县城少说也有很多次，但一次都没有遇到过喇嘛朵丹。因为尊者身材高大健硕、白须过胸，样貌特征极为显著，如果遇到一定会认出，如此却在近九年的时间里一次也没有遇到过尊者。然而，自打X师兄向尊者求法之后，我在一天之内就能在县城遇到尊者三四次。关于这个情况，我告知了X师兄，当时心中暗想：“这是不是就是香藏口中所说的，喇嘛朵丹所示现的神变分身呢？哈哈，搞不清楚！”

朵丹示寂

晋美彭措法王手执金刚橛法照

2015年10月，看到X师兄的微信朋友圈发布了喇嘛朵丹示现圆寂的消息，我于是向其询问尊者示寂的详细的情况，但得到的答复是：由于语言障碍除了圆寂的消息之外，其他诸如尊者示寂的前后过程、身前有何交代、身后有何成就征兆，全部都不得而知。对于喇嘛朵丹的法体和火化的情况，也仅是获知寺院方面在第一时间派员请走了法体并做了荼毗，其间的过程以及是否捡得舍利也一概不得而知……

由X师兄对于喇嘛朵丹示寂的情况获知甚少，可以侧面感受到汉地佛子在向藏地上师求法时所遇到的最大困难——藏汉语言不通。虽然师徒感情非常融洽，弟子想学法、上师想传法，但由于语言不通，别说是传授教法，就是最简单的日常会话，也要互相连猜带比划……

敬制骨擦

由于语言障碍，对于喇嘛朵丹圆寂前后的详细情况，一直未能具体掌握，这让X师兄及其他几位与尊者结过法缘的汉地佛子非常怅惋。然而，令他们感到很大安慰的是，通过师母也就是喇嘛朵丹夫人的渠道，他们得到了一些尊者荼毗后的灵骨，也算是很大的安慰。至于尊者荼毗时，曾经出现过什么成就征兆，荼毗后是否捡得舍利或坚固子，尊者夫人由于没有参加荼毗和开塔仪式，最终也是无从得知……

关于喇嘛朵丹的圆寂，我并不感到意外，按照X师兄的说法，2010年时尊者已经79岁高龄，2015年圆寂时的83岁在藏区已经算是超高龄了。然而非常遗憾的是，老人家圆寂前后的情况成为很难填补的空白。然而，佛子应遵从本师释迦佛不妄语的教诲，在此只能如实转述，不敢有前文中所引述的夸张编造的行为。

装藏有阿喇嘛朵丹灵骨的金刚橛擦擦

（由阿卡益西亲手制作）

通过X师兄和另外一个渠道，我分别获得了喇嘛朵丹的两部分灵骨，为了促使汉地佛子与尊者结下未来殊胜法缘和增上普巴金刚教法在汉地的弘扬，我托请甘孜达科寺（为守护康区莲师圣地十万空行窟而兴建的古老寺院）的藏僧好友阿卡益西，以十万空行窟内部的泥土、伏藏泉水为主题融入喇嘛朵丹的遗骨，专门制作了一批尊者灵骨擦擦（以然那朗巴传承六臂普巴为形象），并经达科寺全体活佛僧众开光，未来在合适的时候与具缘具信的汉地佛子流通结缘。

何谓诛脱

普巴金刚本尊坛城

前文中乡崔曼巴和喇嘛朵丹都进行了诛脱事业的行持，然而一个失利一个成功。所谓的“诛脱”，也就是“诛灭并使之超度解脱”的意思，其针对的对象有内在和外在两种，内在的对象是行者自心的无明烦恼，而外在的则是恒时伤害众生和佛法的非人魔碍，其属于密乘本尊息、增、怀、诛四种事业修法中的最后一种。而乡崔曼巴和喇嘛朵丹所行持诛脱对象，都是外在的非人魔碍，而这种诛脱事业对所针对的对象和行持者自身的修证水平都有很严格的限定。关于其中的法义，在此摘引《特尼上师伏藏三根本法轨略释》中的相关内容以作参考。

以普巴金刚密续法统来说，其事业法可分为“上善解脱事业”与“下善度魔事业”两种。所谓“上善解脱事业”指的是密法行者依靠上师言教恒时精进修持，使自身尽早成就本尊殊胜解脱成就。在行者通过修持获得殊胜解脱成就之后，就应该进一步行持利益广大众生的下善降伏超度魔众的事业了。按照密续的教诫，对于一个尚未获得上善解脱事业成就的行者而言，其贸然去修持下善度魔事业是违犯根本戒的，同样对于一位已经获得上善解脱事业的成就行者而言，如果回避或拒绝行持下善度魔事业，也是违犯根本戒的。

普巴金刚下善度魔事业的修法中主要包含回遮、烧抛和压阻三种，其主要目的是降伏魔众和回遮恶缘，“诛杀解脱”虽然也包含其中，但并不是主要的重点，只有在已经获得普巴金刚殊胜成就行者遭遇到“十恶”魔障的时候，才可以行持诛脱的修法事业。所谓的“十恶”，包含毁灭佛教、摧毁三宝、劫夺僧财、谩骂大乘、杀害父母、戕害上师、绝无慈悲、挑拨金刚道友、伤害众生、障碍他人修法、背叛誓言。（完）

就笔者个人的修学和揣测，乡崔曼巴、喇嘛朵丹和八邦喇嘛三位尊者都是专业的断法行者，而且也都是已经成就了“上善解脱事业”并同时有资质进行“下善度魔事业”的成就断法行者。至于八邦喇嘛为何总是打听“哪里鬼多”，我猜测尊者自身有特殊的愿力，对堕落恶趣的鬼道众生心存极大悲悯，愿意尽力度化他们。至于具体的救度方则分为两种，对不作恶者以断法血肉布施观修令其饱足最终往生净土解脱，对恒时作恶危害众生三宝者，则以威猛诛法强制将这些厉鬼超度到净土。这也是藏区众多已经获得成就的断法和本尊法修士广为行持的行为。