笔者自己收藏的饭碗托巴
一般来讲，藏传佛教的托巴（也称为颅碗或嘎巴拉）有两个重要的用途：一个是供养皈依境诸圣尊的“供奉”托巴，另一个是自己日常生活中自观本尊餐饮取食时使用的自用托巴。因取食自用的托巴，其形制功能与大众使用的饭碗基本相同，因此被俗称为“饭碗”托巴。
在末学旧博文《漫谈托巴（嘎巴拉）在密法中的法义与使用》中曾两处提及这种“饭碗托巴”：
解放前西藏断法瑜伽士的供奉托巴和饭碗托巴
A.颅碗（嘎巴拉）分为供养使用的供养托巴和密咒士（或瑜伽士）自己使用（主要是餐饮）的两种。
B. 自用取食的颅碗，则主要是使用颅碗的咒士或瑜伽士日常餐饮中使用。在密咒士或瑜伽士使用颅碗取食时，有很高的见地观修要求。
供奉托巴和饭碗托巴由于使用的用途不同，因此外在的形制和品相选取的标准也有很大不同。
“供奉托巴”主要是供奉于佛坛、会供时盛放甘露、设置灌顶坛城，本尊护法坛城及相关事业修法坛城中使用，尤其忿怒本尊和护法以及威猛事业修法中，供奉托巴是不可或缺的必备“装备”。由于应用于本尊护法供奉和事业修法坛城，因此供奉托巴基本都严格按照密续里的品相要求而选取，同时按照严格的要求而截取，即“基本是沿着眉骨、耳孔略上的位置平行割截”，当然有些特殊的事业法要求特殊的托巴和割截方式，就不赘述了。
“饭碗”托巴由于使用的密咒士或瑜伽士用于修法时的日常餐饮，也就是用这种颅碗盛放固体和液体食物，因此主要针对便捷性的考虑。最初选取品相时，重点考虑割截后是否趁手，盛放食物时是否方便。这相较于“供奉”托巴选取时着重品相的选取，有着明显的区别。同时，不同于汉人风俗，藏人的主食简单，主要是糌粑、藏茶、酸奶和煮肉等，因此在托巴割截的时候，其割截的位置远低于供奉托巴，这导致饭碗托巴的深度远比供奉托巴要浅很多。
饭碗托巴（右）对比供奉托巴要浅很多
正是由于前述的原因，造成了饭碗托巴与供奉托巴的明显区别：
A．饭碗托巴的深度一般仅有普通供奉托巴的一半，或者更浅。
B．饭碗托巴的选取更着重使用方便，而非密续中所说的瓣数、枝叶花果等这些品相方面。
需要提醒的是，一尊确定来自于藏区的颅碗，仅是因其“很浅”就想当然的认定其为饭碗托巴。事实上，据我观察了解，藏区有些上师或普通喇嘛，考虑到应邀到各处便于携带的考虑，有时也会把供奉托巴割截的非常浅……总之，存在不少特殊情况，不应一概而论。
一般来说，虽然没有明确经典或传统的明确要求，藏区出家修行者虽然会尽力置办供奉托巴（条件不具备者，会供奉铜质托巴），但一般都回避或不喜使用饭碗托巴。加之，藏区密咒士或瑜伽士相对僧众的数量少，进而即便是密咒士或瑜伽士，也未必一定使用饭碗托巴，以上种种就造成了藏区饭碗托巴的数量远少于供奉托巴。
对于近年内地大量“暴增”的披白披单的所谓汉族密咒士或瑜伽士而言，以笔者个人的视角看来，因为求法语言障碍与上班生活无暇的角度而言，即便是本尊法生圆次第最入门的教法都一窍不通，拿着一个饭碗托巴吃饭，也仅是吃饭而已，应该很难获得藏传密法行者自观本尊取食的功德与利益。
就我所知，内地有些“骨灰级”的汉族密法行者，也效仿藏区的传统在日常中使用饭碗托巴。当然，如何取舍是这些汉族行者自己的自由，然而以我个人的角度看来，能有多大的效果也颇令人怀疑。然而，从另外一个角度而言，正如晋美彭措法王生前曾开示的，在当今这个浊恶的末法世间，即便是有行者做做密法修持的样子也有无量无边的功德。正如《月灯经》中所说：“有人以希求心向静处仅迈七步，也比恒沙数劫中供养十方诸佛的功德大。”同样，那些骨灰级汉族行者，如果心中所怀的是利他解脱的动机，即便仅是做做样子也应该会有极大发心的功德与利益。
想来有人会问笔者，为何收藏此颅碗托巴，坦白而言，“我欲想，未来如有条件做长期的闭关，则会尽力使用饭碗托巴在关中进食的时候如法做观”，当然这也仅是一个预想而已了。对于其他的内地密乘佛子，我于此有一点建议：对于内地普通的在家密法弟子，或者说已经受了密戒身披白披单的汉族密咒士或瑜伽士来说，如果经济条件允许，尽力置办一尊供奉托巴就足够了，如果没有太大的必要，就不必再去花费金钱购置饭碗托巴了。当然了，因向往实修闭关而购置相关器具，相较于购买无法益的奢侈品也是善业功德一件，应当随喜。
祈愿莲师心髓法要与汉地广大弘扬昌盛！
阿明首发于www.aming.cc
2016.3.2
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