说明：本帖中所说的“净显”，藏语原词汇为“德囊”,也常被以为“净相”，一般指的是佛法修行者，在修行或者其他特定境缘之下，在现实、禅定或梦中，见到本尊或抵达净土，不同于凡庸显现种种不清净的显现，在那个境缘之下，行者见到了显现为清净相的圣尊和净土，这种境界被称为“净显”或“净相”，而与之相对的当然就是凡夫凡庸状态下所见到的“常态”也就是“染显”或说“染相”。
藏汉大辞典中“净相”的词条
当然，在净相状态下所获得教法教授，也就被称为“净显传承教法”或说“净相传承教法”。2015年年末，大恩上师迫尔基活佛于五台山梦中见到圣尊文殊菩萨，就属于一种梦中的净显。需要注意的是，佛法行者或成就者，在现实、禅定及梦中见到圣尊并得受教法，不能简单的等同于宁玛派所说的“伏藏传承”。另外，本帖所讨论的对象仅限于已经具备传法资格的金刚上师，没有传法资格的普通人，长远口传的教法都无从谈起，何况是这种净相短传了。
阿明 2016.2.29
正文：
（噶举派）密咒乘的传承中，远传承是由“教语四传承”流传下来，实修的教导有四种传承。近传承是从金刚持传给帝洛巴、那洛巴，这是“净显传承”，是语传派的前辈圣者把法要心髓一个传给一个，譬如马尔巴大师将传承心髓传给密勒日巴，密勒日巴再传给冈波巴也就是达波仁波切，透过不间断的法要心髓传承，他们见到各自的本尊，从本尊亲自听到实修的口诀指导，这是“净显传承”。
不过，有时候并不是由上师或本尊直接传授心要给弟子，而是在梦境或禅定中由前辈圣者给予具缘弟子灌顶、口传，如果弟子认真实修，加持必定产生。但是谁具有资格把本尊亲自传授或梦境中所受的灌顶与口传再传授给他人呢？
有许多的大博士主张如果没有证得登地菩萨的果位，不应该把本尊亲授或梦境所获得的灌顶及口传再传给其他人。
不过，第三世噶玛巴让炯多杰——自生金刚（1284—1339）及第五世噶玛巴德新谢巴——如来尊（1384—1415）有不同的主张，他们共同认为能否把本尊亲授或梦境、禅定中的心要口诀传授他人，跟实修登地与否并没有任何直接关联，前辈圣者说过，一位行者只要具备强烈的胜解之心，在毫无疑惑中确信圣者所传为解脱殊胜教法，不管是本尊亲自传授，或是梦中、禅定中得到，都极为殊胜，接受教法的行者，只要如理如法精进修持，在成就的征兆出现且稳固后，就可以在适当的时机把这个法传授给具信的行者。
这种论点不仅是自生金刚以及如来尊的主张，恰美仁波切的上师语王吉祥祥瑞——语王巴珠也曾经说过，不管你是亲自听闻本尊或上师直接给予的心法开示，或是在梦境、禅定之中得到指导，事实上这两者都不是实相，完全都是在梦境中。事实上，这两者都是在梦中得到教授，根本毫无差别可言，都称为“净显传承”。
————阿明摘录自卡特仁波切所著《恰美山居法:一生中山居闭关的实修教法》
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