认识本觉的觉醒状态不是证悟，而是通往证悟之道。修行者必须持续不断地修学，来使这种认识达到圆满的程度。
——阿帝仁波切
指出真实的本觉，是大圆满之道的开端。这有如人们向我们指出一条道路的起点，但这不表示我们应该站在那里等待，而是应该要向前进。有时候，人们误解并认为自己已领受「直指教导」，在觉受中认识本觉就已经足够，并认为自己早已走完全程。这是不够的，认识本觉只是大圆满之道的起点，我们需要贯彻始终，而这需要更多的精进。当然，你可以说精进不懈是任运的，但这肯定不表示我们应该忽略修行的必要。话说，大圆满的修行者有两种类型——懒惰的修行者和精进的修行者，对懒惰的修行者而言，有修学本初清净的「立断」；对精进的修行者而言，有修学任运显现的「顿超」。但是就两种修行者来说，他们都不会站着等待。给予「直指教导」就有如指着地面说：「这是通往拉萨的道路。」如果你只是站在那里，便永远也到达不了拉萨。你需要把一只脚放在另一只脚前面，一步步地沿着道路前进。同样地，在认识本觉之后，你需要修学，并在修行之道上前进。
在大圆满之中，有四个生起次第。第一个次第来自真实地认识本觉，有时被称为「现见法性」（法性或你内在的本质展现），即如实地看见本然状态。当你有所进展，觉受加深，它被称为「悟境增长」（禅修觉受增长）。第三个次第是「明智如量」（明觉-本觉「awareness-rigpa」臻至圆满）。第四个次第是「法性遍尽」（所有概念和二元分立的现象都耗尽），这次第等同于大手印的「无修」次第。如之前所提及的，证悟的究竟状态是在本来证悟的本初基内再证悟。重要的大圆满上师巴楚仁波切常常告诉他的弟子：「你应该为进展留空间，你不应该认为自己已经到达那里了，没有什么要证得了。即使它是本觉状态，也要为进展留空间。不要满足，为时尚早，你的修行仍然有改善的空间。」
根据大手印的方法，被指出的事物是本初觉醒的真实状态，即你的平常心。一旦这个状态在你面前被直指出来，它就被称为「心性」，而这教导是：「注视心性。维持心性。此即道路。」根据大圆满的教导，被直指出来的事物被称为存在于你内在的「本具本初觉醒」，这被称为「本觉」。你应该认识本觉，维持本觉。在大手印和大圆满这两个教法之间，并无真正的差异；当然，在这两个体系之中，有一些额外的教导，它有如从南方或北方前往菩提迦耶，两条道路都通往同一个方向，「直指教导」就有如显示直接通往菩提迦耶的无谬道路。如果修行者真的认识途径，认识自己需要修学什么才能达到证悟，并如实地遵从，那么毫无疑问地，这是一条无谬的道路；然而，修行者仍然必须遵循这条道路。你能够多么快速地达到目标，完全取决于你和你的精进。
在传授冈波巴所有必要的禅修教导之后，密勒日巴告诉冈波巴：「现在它取决于你去从事修行。」当冈波巴要离开时，密勒日巴陪他走了一段路。在某个时候，他停下来告诉冈波巴：「我已经传授你所有的教法，但我一直保留一个教法。」冈波巴认为自己应该作一些准备，从事曼达供养。对此，密勒日巴说：「没有必要供养曼达，我会给你这个教法。」然后密勒日巴转过身掀起衣服的下摆，露出他的臀部。密勒日巴的臀部因为打坐的原因磨的很硬，又有很多老茧，冈波巴无法分辨它们是由肌肉、骨头所构成。密勒日巴在让他的弟子一看究竟后，说道：「如果你想要达到圆满的禅修，你应该像我这样坐。我持续不断地坐在坚硬的石头上那么长一段时间，以至于我的臀部有如化石，如石头般坚硬。你应该用这种精进不懈来修学，这是我最后的教导。」因此，光是注视自己站在何处，心想自己已经达到某个境界，这样是不够的。认识本觉的觉醒状态不是证悟，而是通往证悟之道。修行者必须持续不断地修学，来使这种认识达到圆满的程度。
现在让我们分辨什么是禅修的真正内容。在座上修法期间，我们真正应该要修学的是什么？一般来说，它被称为「本然」或「平常心」，但那是什么？它是指心的平常状态，或是如大圆满所描述的、心的特定本然状态？川波（Trengpo）地区的伟大伏藏师喜饶·欧瑟（SherabOzer）说：「停止你的注意力，不去区分任何事物，是不够的；光是不观修或不持有任何禅修者或禅修对境的概念，是不够的。那可能只是心不在焉的空白状态，是所有轮回与涅槃的基础。」我们有必要去分辨解脱之「基」，也就是本觉的本然状态，不同于心的平常状态，在大圆满里，这种心的平常状态是「总基」。不论修行者投入多少千年的时间于总基之状态修学，肯定不会有任何进展，他只会再度在轮回的状态中生起。然而，修学本觉之心的本然状态，即是解脱之「基」。因此重要的是，我们要区分总基的一般平常心，以及解脱之「基」的本然平常心，并且如实地修学。
——摘引自《大圆满之歌》，原章节题为“真实本觉和平常心”。
附录：楚西·阿帝仁波切简介
楚西·阿帝仁波切又名竹匹·昆邱或竹邱仁波切(1931-2007)，是来自囊谦地区采久寺一位重要的竹巴噶举上师。如同祖古乌金仁波切一般，他也是桑滇．嘉措(1881-1945/6)的弟子。他是措尼仁波切的主要上师。
第八世阿帝仁波切生于第十五个藏历铁马年十二月四日的隆冬之中。第十六世噶玛巴和第八世确衮仁波切认证此孩童确实是第七世阿帝仁波切的转世，将其带至采久贡巴并于七岁时举行升座典礼。之后立即展开传统教育，包括写作、书法、诗歌、星象学、坛城绘制、法道修持及法本持诵等。同时，年轻的阿帝仁波切也从第八世确衮仁波切、蒋扬·钦哲·确吉·罗卓和其他许多伟大上师处领受了许多新旧传承的法教和精要口诀，但主要是与竹巴传承有关者。其后，仁波切闭关七年，在此期间他修习各种本尊的成就法与气脉修持，依循的是那洛六法和大手印的修心解脱法。他也学习哲学。阿帝仁波切于后撰写了三律仪、宁玛传承的根本心髓与多种坛城本尊的精确释论。
一九五八年时，所有的圣典、塑像和珍贵文物都被摧毁殆尽，仁波切亦被监禁十五年。阿帝仁波切尽管经历艰困的折磨，却在监禁期间把握机会认识许多同被监禁的证悟上师，特别是从孟瑟堪布处领受大圆满的口传教授，并在堪布的指导下，修习稀有而珍贵的宁玛派耳传教法，并研读多种宁玛派的伏藏教法。
阿帝仁波切是竹巴噶举传承中一位极为重要的上师，特别是在文化大革命之后，许多伟大的竹巴传承大师都因此相继圆寂。当竹巴传承的法教濒临消失时，阿帝仁波切是竹巴传承之康巴传统所留下的唯一传承持有者。
一九八零年底，阿帝仁波切前往印度的札西炯，将完整的竹巴康巴教法传授给现今的康祖仁波切东玉·尼玛、确衮仁波切确吉·森给与许多其他竹巴传承的伟大祖古。
一九九零年，阿帝仁波切也为囊谦当地的祖古们授予完整的竹巴传承灌顶。大约有五十一位祖古与一千六百位僧尼接受灌顶和口传。因此，阿帝仁波切成为所有竹巴祖古在竹巴康巴传承教法上的主要传承上师。此后，阿帝仁波切前往不丹，和杰堪布、吉美·丘札仁波切、顶果钦哲仁波切和许多其他证悟上师互授灌顶，从而成为竹巴传承一位代表性的上师。
阿帝仁波切也肩负重建采久寺的责任，在此同时并收集、校对与汇编所有竹巴的教法、续法和修持等。
二零零七年七月，阿帝仁波切于西藏囊谦圆寂。他的转世近期由确衮仁波切确吉·森给在西藏认证。
——原发不详，转载时略作编辑。
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