汉地的佛性论以及禅宗的观点，常用流传在汉地的《圆觉经》、《楞严经》及《大乘起信论》作依据，今就这些经论的特点略作介绍与评析：
(1)以开显佛性、真心、圆觉心、自性清净心、如来藏，作为修行的核心：
《楞严经》卷一说(T19,106c)：一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
又说(T19,131b)：顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。
《圆觉经》说(T17,p913b)：一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
《起信论》说(T32,p577c)：是心从本已来，自性清净，而有无明，为无明所染，有其染心而常恒不变。
(2)无明依于佛性而有生灭相，但佛性则始终如如不动：
《圆觉经》说(T17,p914a)：一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立，犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。
《楞严经》卷六说(T19,p114a)：一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。
《起信论》说(T32,p578a)：唯风灭故，动相随灭，非是水灭，无明亦尔，…..唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。
以上两点提出佛性论的核心观点：众生一方面有常住真心、圆觉心、自性清净心、如来藏，此永久存在；一方面有无明，此可灭除。然而这常住真心是色法？心法？有为法？无为法？合理的说法是：这常住真心是指当下「清楚明白」的心，这种清楚而明白的认知功能，时时都存在着，虽是有为法，由于延续不断而假名为「无为法」，犹如佛智虽是有为法而假名为「常」。
(3)无明来自妄执以及不了知佛性：
《圆觉经》说(T17,p913b)：一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬如病目，见空中花及第二月。善男子！空实无花，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死，故名无明。
《楞严经》卷一说(T19,p108c)：皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。
《起信论》也说(T32,p578a)：不了真如法故，不觉念起现妄境界，以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦。
一切众生，从无始来不了真如法──不知掌握自己当下这颗「清楚明白」的心，反而往外追逐境界，因而流转生死。站在佛性论的立场来看，不了知自性清净心就不能成佛，因此说：「不识本心，学法无益」。
(4)众生虽有佛性，但必须靠善知识作外缘指引才能去除无明以成佛：
《圆觉经》说(T17,p920b)：当求一切正知见人：心不住相、不着声闻缘觉境界，虽现尘劳心恒清净….彼善知识所证妙法，应离四病(作、任、止、灭)….离四病者，则知清净….末世众生，欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。
《起信论》说(T32,p578c)：如木中火性，是火正因。若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等，以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。
(5)去除无明障碍要有种种方便，并避免歧途：
《圆觉经》以「我相、人相、众生相、寿命相」为心理上的颠倒见解，必须避免，并以正面的「奢摩他、三摩钵提、禅那」三种法门为悟入实相的方法。
《起信论》一方面指出「一切邪执、皆依我见」，一方面指出「以垢无量，遍一切法故，修一切善行，以为对治」，所以要修五门：施门、戒门、忍门、进门及止观门。
《楞严经》卷八更详细述依次修习干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉的修行次第；卷九指出「修奢摩他、毗婆舍那微细魔事」与五阴密切相关。
(6)站在佛性的立场来看，生死与解脱、善与恶等，皆如幻如化：
《圆觉经》说：一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛与不成佛，无妄轮回及非轮回。(T17,p0915c)
凡夫及诸佛，同为空花相。(T17,p916a)
一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。(T17,p917b)
为何无菩提及涅槃？无成佛与不成佛？无妄轮回及非轮回？合理的看法是：众生无我，因而无轮回者、无涅槃者。这是由胜义谛直接掌握佛法的要点。得念、失念、智慧、愚痴皆自性空，这些皆非真实存在，同为空花相，若能真正体证，便得到解脱，证得涅槃与般若。
(7)《大乘起信论》中的一个独特说法：
a以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如，以熏习故，则有妄心。(T32,p578a)
b以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。(T32,p578b)
此说法不同于其他佛性论的见解。一般将此处的「真如」，认定是永恒不变的无为法，是不能具有「能熏」、「所熏」的性质，其本身不能增减，而成一难题。如何化解这一难题呢？若将此处的「真如」，解说为「假名为常」之「真心」，则成为「有为法」，可以具有「能熏」、「所熏」的性质，如此可化解这一难题。如果坚持此处的「真如」是指法界，是无为法，那么如何化解这一难题呢？今若配合此论所说的「不了知真如法故，不觉念起现妄境界」，可重新理解此处所说的「真如」一词是「了知或不了知真如法」之省语，因此，上述二句是说：
a由于不了知真如法，因而有无明。由于有无明烦恼之因，更熏习不了知真如，辗转熏习下，乃有妄心。
b经由外缘教导，了知真如，因而能熏习无明(使无明渐减)。此熏习因缘之力，令妄心厌生死之苦，乐求涅槃(去现证真如)；由于此妄心有厌生死求涅槃之因缘力，进而更熏习了知真如。
由于「了知真如法」是「有为法」，故可以增减，具有熏习的功能。「了知真如法」与「无明」是相反的二种心理，依此就可以化解这一难题，若将此处的真如法，特指心的空性，那就更合理了。
(8)在《究竟一乘宝性论》中也提及凡夫、声闻独觉、菩萨及佛对真如佛性的了知以及无明客尘的去除，依次由浅而深。
至于「真如缘起」的说法，我们也要重新理解为：真如是指心的空性。众生由于不了知真如而有无明，形成生死轮回，此为流转门；反之，经由了知真如，消除无明，开显佛性，解脱生死，此为还灭门。并不是由真如本身生出轮回及涅槃诸法；真如本身如如不动，犹如虚空，不生不灭，轮回、涅槃则犹如虚空华。
(9)依据汉地的佛性论，真如主要是指自性清净心，是指当下「清楚明白」的心，这种时时清楚而明白的认知功能，假名为「无为法」，其目的不外是要众生时时观察自身本具的这颗真心。如果强调此真心为合乎定义的无为法，是如如不动，犹如虚空，我们就要将此真心解释为「心的空性」，否则会落入「能熏」、「所熏」的困境中。
(10)由于众生心中有「无明」这一客尘的存在，因此佛性论者的修行重点，不在于额外获得什么，而是在于如何彻底去除客尘！而这客尘是什么？主要就是指「不了知真如」。但要如何了知呢？就要靠善知识作外缘指导。体认真如，去除无明后，无明便不再生起，因为「正确的认知」便是「无明的对治」，犹如「有效的药」是「所治之病的克星」。
——摘引自林崇安的《佛教思想的传承与发展》，题目为摘引所加。
相关博文：
青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密