如果深入经藏，尤其是研读过月称菩萨的《入中论》和寂天菩萨的《入菩萨行论》（特别是第九“般若品”），一定会看到“心不自见心”的这种说法。这些中观论述都是这么说的，而且还用了许多理由阐释，使得深入经藏、精通义理的行者们相当困惑，因为大手印教法说心具有自觉能力。如果研读量论，尤其是法称解释的量论，就会看到他说心的确能够自证，这是量论中四种现量里的自证现量。即使假定大手印所谓的心的“自觉”、量论中的“自证”现量，以及中观论述所否定的“心之自见”是同一回事，仍然会发现矛盾之处。这个观念在上述三个脉络中各有不同的含意。
首先，中观宗所谓“心不自见心”，是指心不会自己发觉自己是有实质性的东西，也就是那个看起来实有的心不能够认知自己的实质性。万法可分能知和境所知，心当然是能知，既然是能知就有觉性。中观宗不认为有个实有而能够自己察觉，其实是有个能知而有所知。心是空无实质性的，因此不会觉知到自己是实质存在的。简言之，心不会像认知外物一样，认知到或觉知自己。
在大手印中，心能够觉知自己的本性，这是指心能够觉知自己的空性。当然，万法皆空，但是心又比其他具体事物更能显示空性。修持大手印的观心法门会发觉心无形无色，没有任何实质性，也不是真的在生、住、灭。如果心是实质存在的，就会具备这些特色，就会生、住、灭。心在观看自己的本性时，看到的是自己非实有。中观宗所驳斥的是看到自己为实有的心，因为心一点都不是实质存在的。因此，大手印所说的“自觉”和中观宗说的“自见”是截然不同的。
但是在量论中，古师大德说六识都有自证分，这似乎跟中观宗“心不自见心”的概念完全相悖。量论中的自证有第三种意思：你能够觉知自己的经验，内心的经验不是隐而不现的，而是明显可知的。心如果没办法自证，就会不知道自己在想什么、看什么、听什么、闻什么。简而言之，整个六识之所以能够经验，都是因为具有自证的功能。然而，觉知自身经验的觉性（在量论中称为自觉现量），并没有能觉与所觉的相对性，但自证现量还是世俗谛，跟大手印讲的自觉还是不同，大手印的自觉是觉知胜义谛。
教导大手印时，我们说心能够观看自己，这跟眼睛看到它自己是截然不同的，而是说本身就是觉性的心能够经验自己的觉性。观到心的自觉性其实一点都不困难，因为心不在远方，心就在这里。
你可能会问，如果心就在这里，而且一直在这里，为什么我们从来没看过它？因为我们无始以来就一直为无明所苦、受无明的影响，从来没有观看自心。观修就能够证悟心的真实本性，证悟心不是真实存在的，但也不是空无一物或静止不动的空无。心是纯净的觉性，这是禅观时能够现证的。
——帖文由阿明摘引自创古仁波切《直指法身》，题目为转引所加。
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