一些学者认为只有小乘佛法才是纯正的佛教，他们不是怀疑“大乘”与“金刚乘”的真实性，便是认为“大乘”与“金刚乘”是“常见”。他们钻研某些经典，咬文嚼字，旁征博引，详作分析，坚信自己拥有能决定某种教法是否真实的历史证据，但是，他们这种世智不但未能考证任何事情，反而对他们的佛性造成障碍，令他们无法看见遍智佛陀教法的甚深性及广大性，从而无缘得见佛教的无谬性。此辈由于怀有固执理论知解的断见习气，从不观察心性，反而急于从个别经论之中，寻求有关无相殊妙德性的实质解答，于是错失了佛教的根本要旨。
单凭书本上的文义实难于佛法取得定解，必须以净信、加持、智慧教授及三摩地的修习来成立甚深的见地，这样才能明了佛教的广大内义。
有人认为只有用梵文撰写的小乘佛教经典，才是真实可靠的佛法教授，他们认为只有某些能由历史证据及实质证据确认的梵文经典，才能被接受，这是一种本着大恭敬心令佛法保持清净的做法，殊不知这种态度实是有失恭敬，因为他们对佛法的不可思议功德根本一无所知，因此便会毁谤佛语，妄自篡改佛教的见地，误导他人。由于他们企图把佛陀的无边妙法，规限于某种能由世俗共业的实质证据肯定的特定形式之内，所以便把其他饶益利根有情的广法门，一概予以否定。须知，即使就其本身的观点而言，这种见地也有自相违背之处，因为这是意味他们并不相信诸佛的一切遍智能开示无边的法门。
即使此辈缺乏善根福缘，无缘值遇大乘或金刚乘的妙法，但是大乘及金刚乘的教典亦有以梵文、巴利文及其他语文撰写。当然，梵文的确是最尊贵的语文，因为世尊释迦牟尼佛是以梵语说法，但是，撰写佛法并非只能使用梵文，使用其他语言文字同样能令众生获得佛陀的加持。例如，许多圣者曾把正法依义译为藏文，所以，藏文已发展出一套独特的佛法名相。凭借着这些圣者的加持，藏文的法相词汇能充分表达佛法的原意。
佛陀于经中曾说，他是相应有情众生的时处及根器，随机开示，由知可知，并不是由一颗僵化的心灵编撰而成的单一教法才是佛法。如经中所言，佛陀是具有无碍的智慧语：“佛以天、龙、夜叉、犍达婆等一切人非人之音声说法，众生音声无量，佛之法音亦有无量。”
《无垢光明经》亦说：“若说佛陀不知一切有情之语音，唯以微未梵音说法，即是轻蔑佛陀。”
——文字由阿明摘录自听列诺布仁波切所著《渡越妄念浪涛臻登三宝安乐彼岸白帆》，题目为摘引所加。
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