一、首先，我先介绍第一种觉受——好象奔流的瀑布。
这个如从高崖上奔流而下的瀑布的觉受是：
如果有人从未修习禅修，也就是从未听闻过、从未练习过禅修的人，而他刚开始做修持的时候，就会因为我们众生不同的根性，而会产生几种情况：
１、大多数人是什么都不知道的情况，只是坐在垫子上，觉得好象也没有什么特别的，坐了一会儿，感觉头有点晕，感觉上面有些麻麻的，什么是禅修呢？搞不清楚。他会想散乱是什么？不散乱是什么？对我来说好象都一样。散不散乱到底是什么样子呀？一点都没有感受。你的念头越来越多了。但是这也不要紧，只要你一而再，再而三地去练习，到了一定的时候，你会想“噢，是有这么点不一样，好象放松。”于是你想“我大概懂了，大概散不散乱就是这个样子。”好象有种喜乐的感觉，于是你想，“我现在已经不错了。”这是属于一种人的情况。
２、还有另外一种人的情况是什么呢？就是上师给予我们教授的时候，你马上就觉得懂了，“哦，这个很好！我懂得什么是禅修了。”那种喜乐、放松和舒畅，好象一开始就蛮懂的。然后一旦和上师分开，自己再去修就什么都没有了。好象禅修被上师带走了一样。
不管是两种情况的哪一种，如果你可以坚持一而再，再而三地练习的话，到了一定的时候，你就会觉得“噢，原来禅修就是这个样子。”就会生起一点禅修的觉受，内心就会感觉出一点味道，是一种内心深处的欢喜。“噢，我知道禅修了，”于是，你也许会想：“也许，我已经到了比较高的层次了，过去我的烦恼和念头实在很多，现在都没有了，好象越来越减轻了，嗯，禅修真的有用，大概我这一生都可以这个样子。”
但是二、三天之后，就会有一些恶缘发生，可能是和家人吵架了，总之，只是一个小小的恶缘，就会让你这种喜乐、放松的禅修觉受全部都不见了。然后开始生气、嗔恨、失望，好象比以前更遭了。
然而，这也不是不好的，这是好的现象和觉受。你会感觉念头和烦恼好象更多了，但是事实上，烦恼和妄念并没有多，是因为你的心更清明清澈了，所以你可以看到妄念和烦恼。
３、还有些人一开始不知道怎么修，也没有喜乐，也没有激进的感觉发生，直接就是妄念和烦恼越来越多了。越修下去，妄念和烦恼就更多。这也不是不好，这是好的觉受和现象。这表示你可以认识自己的妄念和烦恼了。
总之，我在这里做个比喻，就好象台湾夏天下很多雨，有很多台风，河水变得很浑浊，就像日本的“ｍishou”汤一样。也许河水下面有很多鱼，但是你看不到。就像在“ｍishou”汤里有很多豆腐，但是你看不到。慢慢到了冬天，没有台风，也没有雨了，河水里的污浊沉淀了，变得清澈了，好象天空的天蓝色一般。这时你再到这些水边去，往水里一看，你突然会发现“哇，这么多鱼！”于是你想，“这么多鱼是怎么来的呀？”事实上，这些鱼之前就在，但是因为水污浊，所以看不到这些鱼了。而现在水澄清了，因此你看到了鱼。
同样的，在我们平常时，念头和烦恼是很多的，但是你没有看到它，不知道它，然而一旦我们禅修，心变得清澈清明了，就看到了这些烦恼和妄念。于是，你感觉好象妄念和烦恼更多了，事实上，并没有变得更多。所以，当你感觉自己的念头和烦恼更多时，就要知道，这只是修行的征兆，于是你应该想，“我的念头和烦恼更多了，真好呀！”平常你的念头跟你变成一体了，现在有点分开，所以你才可以认识出来。
二、现在讲第二阶段禅修的觉受。
这种如同流到平原上的河流那样的觉受是这样的：
当我们的念头和烦恼更多的时候，你再用我们过去讲的那些修法修下去，好比有念头，我们就看着念头，让念头成为禅修的友伴，或者生起嗔心时就看着嗔心，让嗔心成为禅修的友伴。再坚持修下去时，又到了一定程度，就觉得平静下来了，喜乐、清明、无念的觉受就生起了。这时，你也许会想“本来我感觉已经到了很高的境界了，不过，那好象也不是那么高，现在才是很高的境界呀！真好呀！”
这时不要执着。执着是什么呢？就是想任何时候都可以保持这样的觉受，或者想，我真的到了一个很高的境界了，好象快接近初地了，也许你会想“别人大概都没有这样吧？只有我有。”这就叫做大的执着。
这时你要知道，这只是觉受。觉受和觉证是两种，所谓的证悟（觉证），是慢慢的越来越高而不会改变的，这种觉证就像天空一样，而觉受只是像（天空中的）云，上上下下、起起伏伏，就像台北的天气，刚才还很晴朗，一会儿云就聚起来下雨，到了晚上又晴朗了，明天早上又下雨了。所以在一开始时，它是起起伏伏的，慢慢的就渐渐稳定下来，因此，我们说第一阶段的觉受像悬崖上奔流而下的瀑布，瀑布降下时就是到处喷溅喷洒的，就好象念头和烦恼更多了一样。这时，对这些觉受不要执着，因为任何时候，它们都不会是一个样子的，有一天，它们也会消失，这就是规则。对初学者来说，这种起起伏伏到任何时候都不可能稳定、保持一定，处在一种状况。
你知道这一点的话，就不会有问题了，因为这只是觉受，也许明天就没有了，不过没有关系，无常的嘛！
于是，明天又有一个因缘产生，让你的觉受都不见了，就产生了粗的觉受，就是昏沉和掉举任何一种。所谓的昏沉，就是昏蒙蒙的，或者是有念头叽里哇啦的在响着，可是却不是很清楚。这时，你看着昏沉，昏沉就成为你的友伴。所谓掉举，就是东想西想，疯猴子一样的心好象更疯狂了，念头更多、烦恼更多，这都不会有问题，这是禅修的征兆，是好的。如果你知道这是好的，就不会有问题了。
于是，有一天，善的觉受又会生起，所谓的善就是都是好的，是一种轻柔的觉受会生起。这种轻柔的觉受有三种：也就是乐的觉受、明的觉受和无念的觉受。
所谓的乐的觉受，是你觉得身体很安乐，心也感到欢喜。好象一切现象都是很幸福很欢喜的感觉。
所谓明的觉受，就是你感到非常的清楚，那时候的感觉就像西藏的天空一样，是非常清澈清明的，如日当空一般，感觉非常明朗。当这种觉受变得很强烈的时候，甚至会有一些神通产生。然而，当有神通产生时，你不能告诉别人。如果你告诉别人，你这种觉受的加持就会减损了。你没有办法利益到别人，还会使自己遭遇到障碍。
所谓无念的觉受，就好象没有念头一样，没有执着了。感觉到没有我执，只是觉得一种平静。一切现象好象梦一般显现着。当这种情况发生的比较强烈的时候，也可能会产生一些神通变幻的情况。然而，当有这些神通变幻时，不要告诉他人，但是可以告诉你的上师。如果你把这种神通变幻的感应告诉别人，就会像之前所说的，会遭遇到障碍，会失去加持，会有危害。
从这时开始，你的身体内不净的脉开始转为清净的脉，这也是为什么各种觉受会生起的原因。就像有些人有那种乐的觉受时，身体就会热热的，从肚脐开始往上发热，头上有热热的感觉，好象头顶打开了一样。然而你执着它就不好了，不要执着它。因此，有乐的觉受生起时，不要贪着它，如果你贪着在那种感受上的话，于是，你内在的气就会到处运行了。如果你有很大的执着的话，你的身体就开始动了，刚开始时是慢慢的，后来可能就会变得前后左右大幅度摆动起来。如果真的发生了，你也不要执着它，就让它去动吧，不管它要怎么动。因为你不执它，它摇着摇着就会慢慢的平静下来。为什么呢？因为它（气）在你的脉里又通过一个险道。
当然，这种觉受有各种各样的，大部分人并不一定会有。
有些人会有这种情况，当他的气运行到希求的脉里的时候，（我们之前讲过，脉有两种：一种是希求的脉，一种是恐惧的脉）他就会觉得自己是特别的，是什么诸佛菩萨的化身，又可能“看到”或者梦到了佛菩萨，又或者好象听到了佛菩萨说法的声音等等，如果出现这种情况，对这些不要执着。就算你看到了佛菩萨，那只是你自己的感知而已，听到声音也只是你自己的感知，也不要执着它。
当你的气运行到恐惧的脉的时候，你就看到“鬼”了，你就会觉得“诶？后面好象跟着个鬼？”觉得好象有个“鬼”跑到你的身体里了。本来在禅修的，好象有个什么跑到你身体里了：“噢，这是什么呀？”于是，你开始执着。有一些人刚开始时，不知道自己是执着了，他没有觉察到自己在执着。我现在这样和你们讲了之后就没有关系了，因为讲了之后，你在一开始时就能觉察出来，所以，当你感觉到好象有什么跑到你的身体里时，并不是真的有什么进了你的身体，那只是你内在气脉的一种感觉而已。于是，你也会感觉到气在脉里运行到哪里时就堵住了，有时会觉得，这个气慢慢上来了，突然就堵住了，你可能想：“唉，我没有办法修了，”慢慢的，你就觉得生病了。如果你知道那是禅修的觉受的话，就不会有问题。当你看到“鬼”呀，听到什么声音呀，都不要去执着它，不要去管它，不要听它和跟随它。如果你的身体一直晃动并晃动得很厉害的时候，你可以稍微休息一下，然后运动。因为运动比较有好处，运动是有利益的。或者像我们之前讲到的，把手掌压在你的头上，也是有好处的，或者，观想一个大地的坛城（黄色、方型、放光）在你的头上也很有帮助。你手放在头顶时怎么放都可以，最主要就是不要有大的执着。你要知道，这些都没有什么，只是一种觉受而已，你同时还要运动，然后稍微休息。这样就不会有问题，这不是不好的，这是好的，如果你不知道那时禅修的一种征兆的话，那就会有麻烦。
然而，这也不是所有人都会有的，只有一些人会有这种情况。有这种情况的人，是因为他们的脉是比较敏感的，所以他们的气通过了这些险道的时候，他们的觉证也会进步一些。有这些情况的人，他的觉受会比其他人更好一点。
就像我们刚才讲过的这样，起起伏伏、上上下下，渐渐到了一定程度以后，那个觉受就像流到平原上的河流一样了。当水流到平原上的时候，从外相上看，好象很平稳的样子，但是，它还是会碰到石头呀、拐弯处，水流还是会被激起来，可总体来讲，大部分是平稳的。这时，你的念烦恼的力量比之前就小了一些，你的心也感到欢喜和喜乐，你的心就更进步了，因为你感觉任何时候都是很舒适的。然而，仍然有时会有念头和烦恼生起，但是，它不会太动摇你。配合着你的禅修，它也会慢慢的消失。
三、第三种觉受就如同无波的大海。
不论是日或夜，你都会安住在修持当中。身是喜乐的，心是喜悦的，念头和烦恼根本无法影响你。到哪里都舒服，到哪里都喜乐，好象觉得心已经能做得了主一样。这时，神通感应也会有，但一点都不要展示给别人看。
到这时，“止”的禅修已经达到究竟了，但是，还没有成佛，连初地都没有到，为什么呢？因为你还没有悟到“观”。（之前我们讲了，“观”的修持就是空性的修持）如果你了悟了“观”的修持，并且日夜安住在“观”，大概就成佛了。
关于“观”的部分是明年的课程。“观”可以在任何一种情况配合“止”的禅修，不一定直到最后一种觉受生起才修观。有很多成就者，在“止”的修持还未达究竟时就开始修“观”，因为了悟了“观”而成就的有很多。最好是从“止”的禅修第二个觉受开始修“观”，就是你的觉受好象流到平原上的河流时，如果你要等到第三种觉受生起时，那要等很久。如果在第一种觉受生起时修“观”会比较困难。
——根据咏给明珠多杰仁波切“大手印第一阶段精进禅修”整理。
——文字转载自网络，原发不详。
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