甲色仁波切法照
说明：在上世纪初，曾有一内地佛子入藏求法热潮，其中学习宁玛大圆满教法最为著名者莫过于根造上师。在根造上师宁玛上师之中，除仁增沃色多吉仁波切外，最重要的就是一世昂藏珠巴之子昂藏甲色仁波切。而今偶然见到仁波切简介，故而转载分享。
阿明 2014.5.6
正文：
三身圆满种种殊胜极希有，
教证通达二利究竟大悲尊，
见修行果四事无碍虹光身，
深恩无比上师足前诚敬礼。
甲色仁波切久美多杰，藏历第十五绕迥火猴（1896）年生于西藏东部崇KHrom地（今四川省白玉县昌台区）的阿宗寺（安章寺）。被敏珠林炯仁波切等多位大德善知识公认为邬金德达林巴和白玉佳珠白玛朵昂丹增的转世活佛。于过去世，曾经化生为殊胜上师噶绕多杰、虹身成就者喜日森哈、印度八大持明之一的阿者黎辛底嘎巴、八十成就者之中的扎嘎哈那、藏地大译师藏文的创制者吞米桑布扎、大译师贝若扎那、莲花生大士二十五成就弟子中的佳瓦确阳和佳瓦强曲、掘藏大师达玛隆即坚灿、大成就者绒松班智达、米拉日巴的弟子惹琼哇、嘎举大成就者香巴嘎举的开山祖师琼波南觉等善知识。
一世珠巴仁波切画像
甲色仁波切的父亲是第一世阿宗珠巴仁波切卓堆巴沃多杰，母亲扎西拉母是岭国王室属下扎系理塘春本昌的女儿，被文殊再世的贡珠仁波切和佳绒伏藏师等善知识一致公认为空行母的转世。她聪慧善良，才智非凡，一生勤奋修持莲花生大士、大悲观世音、金刚手和大圆满心髓正行，七十三岁圆寂时，头顶骨上现出了自生的空行母像。
仁波切出生时，处于昏迷状态，有个名叫释迦喜日的修行人说恐怕很难养活，父母于是把全寺的僧众召集起来绕米久多杰舍利塔，一边绕一边说：“您到这儿的来，路上有好多艰险崎岖，太辛苦了，有上师邬金莲花生和金刚护法像母亲一般的保护着，什么意外也不会发生。”
六七岁的时候，仁波切在父亲阿宗珠巴的指导下开始读写认字，学习《三十颂》、《四愿文》等入门知识，无论读写，一学就会。这时候，在仁波切幼小的心灵中已经萌生了真实的出离心和大慈悲心。
十三岁那年，噶妥司徒仁波切邀请父亲阿宗珠巴传授《心髓四种》的灌顶，仁波切也一同前往。司徒仁波切特意为他准备了法座，赐名邬金丹增多杰白桑布。这一年，阿宗珠巴为掘藏师仁青林巴、堪布喜桑等二十一人传授《隆莎扎龙》，仁波切也在听法之列。此后，又多次在父亲阿宗珠巴仁波切座前听受了《解脱明灯》、《前行指导——普贤上师教言》、《隆莎前行》、《吉准心髓》、《心髓四种》、《三种休息》、《七藏》、《三自解脱》、《医学四续》和珠巴仁波切的伏藏法要等深密教授。
十九岁，木虎年，在噶妥司徒仁波切确吉佳措座前出家，号土丹吉美确吉坚灿。司徒仁波切非常喜欢，赠以释迦佛铜像、铃杵等加持物。
之后，仁波切又在噶妥贝玛坚灿座前听受了《宁玛十万续部》、《格则班智达文集》九函、《入中论》、敏珠林邬金曲扎的《秘密心要总义珍宝蔓》、米旁仁波切的《秘密心要总义光明心要》，在掘藏师仁青林巴座前听受了新伏藏全集，在竹青堪布宁扎座前听受了《俱舍论》，在喇嘛贡桑丹增座前听受了《三律仪大疏》，在日阿珠土丹协珠佳措座前听受了《天法佛陀手持前行》、《天法前行正行引导》、巴珠仁波切《功德藏释》等法要，……
父亲阿宗珠巴圆寂后，甲色仁波切继任阿宗寺寺主。主持修建了大经堂、上师灵塔殿等福田所依，继续弘传大圆满法要。
仁波切不仅博学多才，而且有极高的修证。当时宁玛派的大法王敏珠林炯仁波切阿旺曲扎听了甲色仁波切的大圆满讲解后，曾不止一次地在公开场合中说：“如今的多康地区，有资格传授秘密心髓教法的上师，除阿宗甲色久美多杰外，再没有旁人。”
甲色仁波切主持阿宗寺传法事务期间，整个西藏乃至印度、不丹、尼泊尔等周边国家的信徒都来阿宗寺求学，每次传法，听法的弟子都不下八九百人。“阿宗法会”，名盛一时。普陀山圣僧根造和密显西康求法数年，最后来到了阿宗寺，在甲色仁波切座前听受了《隆钦宁提》和珠巴上师的伏藏《大悲救拔轮回》等法要和口诀，以甲色仁波切为自己的根本上师，后来在上海创建常乐精舍，在香港、纽约、温哥华创建大圆满中心，弘传大圆满法要。
二世珠巴仁波切法照
仁波切的主要弟子有第二世绛阳钦哲确吉洛卓、阿宗珠巴活佛的转世土丹白玛逞列白桑布、德雄曲珠贡嘎丹贝坚灿、竹青寺大堪布土丹宁扎、多钦哲之孙多仁波切寺院的活佛让迥和班丹、白日寺大堪布、堪布洛卓、当曲、嘎玛巴扎，以及前不久在桑耶寺圆寂的竹青寺喜日森佛学院大堪布白玛才旺等。
藏历土猪（1959）年，拉萨事件爆发，仁波切和其他活佛喇嘛一样被牵连入狱。七月初十上午，色身回归于本初法界。
甲色仁波切一生著述颇丰，有《幻化道次广注》等文集和多种伏藏典籍流传于世。
以上殊胜上师之应化史实，由传承弟子中最极愚劣之凡夫久美洛莎从传记中摘出，有缘闻见者悉皆解脱轮回苦海！
——转载四川康巴藏传佛教文化研究会网站。
附录：修持大圆满心髓彻却脱噶之体验/根造上师
一、修彻却、脱噶之体验
康藏佛教四派之中，我独信奉宁玛派。于宁玛派中，又独好光明金刚藏乘（隆钦心髓）。此乘在修习彻却、脱噶教授方面又不同于大圆胜慧，实为一切密法中最精要之教授。
康藏在生产方面，无非是农业、畜牧业和手工业，一切都很落后，但在佛法方面，无论显教、密教都是很先进的，尤其是大圆满心髓在传授、教授、口诀、经验等处，均有其独到之处，彻却、脱噶，藏语译曰「立断」和「顿超」。我在甲色仁波切处受灌顶，有一节要用三棱镜教弟子看宇宙的光色。后来我在上海传授弟子心髓法时也需用此镜，当时买不到，要去定做。他们说：「这是科学家用的，你们佛教也要用，真是怪事！」足见宁玛派的隆钦心髓，已有些科学味道了。
彻却之为「立断」，相当于最上定功，脱噶之为「顿超」，相当于无上慧功。看脱噶之光，若没有相当的彻却定功为基础，则于修脱噶光时，即使将光度对准，能使脱噶暂显现，因无定力，心与气不能执持，则其所显现之脱噶剎那即过，如此则见了等于没见。又彻却于藏语，属于「东巴」（空性），脱噶于藏语属于「襄瓦」（明显），东巴表月亮，襄瓦表太阳。月日就是阴阳，外器世界离不开阴阳，如天地阴阳能生万物，内之有情世界（人的身心）也离不开阴阳，如男女定慧能造人类世界，而彻却脱噶也自有其阴阳定慧的道理，故修之能起实效。
我在上海时，看过一次科教影片，那是为了教育大家，如何掌握原子弹爆炸的知识，临事而知趋避。当时但见爆炸的光色，与我所看到的脱噶情况非常相似，我愈信脱噶是一种观察存在而非凭空幻想的东西。
科学家只着重向外发展而作出于人类有利（如原子发电）或有害（如原子弹）的东西，忽略了（可能永远忽略）向内发展为人身心造福的一面，而宁玛派心髓的修法，早为印藏前人所发掘，并能以身验证，小而健康长寿，大而即身成佛，或者命终身缩尺许，或化虹融入法界，而与法身普贤如来合其体性仅留爪发于人间，或出现虹身，长生不死。总之，皆为了长生脱死之成就。而康藏文献中记载诸成就者，多有于生前显现其特异功能等。斯皆因向内发展而得如是效果，是我们所因注意而加以重视，甚至可以从实践中体会其精神所在发扬而光大者。
杭州有一位朋友，问我看脱噶时，每人所见都一样，抑或各人所见不同？我说：「若是看到的，每人所见完全一样，并无分别。」他说：「这便符合科学了。」要求我将此法公开传授，我说：「时机未到，以后再说罢。」
在修大圆满心髓过程中，上师有四种抉择的教授：法身与阿赖耶识不同；心与才能知识不同；胜义谛与世俗谛不同；智慧与神识不同。这种抉择是教人于修持道路中出现混杂情况时，立即判其真伪，实为重要口诀。
又修心髓人在于令外四大、内四大皆起变化。如此则需在物质上显现真谛。如灌顶时，总不离六根六尘，上师即在此中使弟子得到启发，然后于修持中能令人转识成智。我本来不会作诗，更不懂平仄，但我在昂藏寺甲色上师处接受彻却传授后，立依口诀而从事练习。有一天于静坐时，忽然有许多诗句如潮水般涌出，我赶快下座，拿起笔来记录，一下子全遗忘了，只记下四句：「未到昂藏仍在苦海飘，入了宝座方知路不遥，策马加鞭速往家乡进，得见原始面目叹今朝。」这是作诗的开始，以后我每于静坐或修脱噶后，往往有诗句记录其境界，都是出于自然，不是有心去作。起心要作，诗也写得不象样。
有一次，我在静坐修彻却定，面前放了一只手表，只见此表渐渐放大，大至一片白茫茫时，便寂尔入定了。斯时并无人我之分，也无能定所实之感觉。忽然有一个小孩子在呼喊我，我便于定中被他惊醒，因而出定了，此是忽然有四句诗呤出来道：「前境悠然无所依，身入太虚何尝知，可惜童子惊扰我，谛观自性本不移。」又一次看罢脱噶后忽有诗句记录：「点点明星现眼前，横来竖往不着边，今已练住明点数，奥明宫殿座有缘。」（奥明乃为藏语，译为「不下」。奥明宫殿是指色究竟天的严净土，为报身佛所居）。
我先看到的明点是寂静的（文坛城），后来则变为忿怒明点（武坛城），于是又有诗记录云：「忿怒明点本内慈，如幻如花各一珠，心佛众生同此物，不识希夷说有殊。」
初看脱噶时如沙粒一样，其形甚微剎那而过，不可捉摸，若修彻却有了功夫，明点一现，即被吸住，如磁吸铁，如此方能有多看的机会，天天多看，明点则能渐渐放大，渐至于显现佛相、坛城、从微至着，这便是《华严经》所说的：「一毛孔中现宝王剎，坐微尘里转大法轮。」于是我又有诗记道：「华严境界重重开，一颗珠中一如来，三身四智皆具足，出入法界奇矣哉。」
过去听老法师讲《华严经》重重无尽，小大圆融，一多无碍时，最后结论总是说：「这是佛的境界，不是我们凡夫的境界。」如今看到脱噶妙境，才知佛所说经本为众生而说，不为佛说。我们汉族和尚喜欢结华严坛，用镜子四方映照，以显重重无尽的境界，但这是世俗谛，不是胜义谛，脱噶境界才是胜义谛。
脱噶这种东西，用我们修道的角度去挖掘它，则称它为脱噶，并可运用它达到即身成佛之目的；用科学的角度去挖掘它，则目之为原子、中子、粒子，并可运用它制造武器或种种有利于人类的物质，而脱噶或原子本身没有分别，人人可发现它、收集它、运用它、创造它。若是医学发现了它，可以运用它治疗疾病。所以我于去年闭关中，在第四七看脱噶时有这么一首诗写道：「四七明点体不同，各有本能现奇功，无念无求无分别，任君索取终不穷。」
——转载自网络，原发不详。
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