仁波切安坐于阿华寺大经堂主法座
说明：一直以来都有迫尔基活佛座前受法的道友，再三的恳请末学翻译撰写仁波切的传记，但此事搁置数年，其中是一波三折：数年前得到藏文传记时，发现是自己不认识的草体，由此搁置了若干时期；而后，终于找到一位藏族喇嘛转写为楷体，结果发现转写时拼写笔误太多惨不忍睹，再次搁置；最后，终于将拼写笔误校正了，又发现满是大量的藻文和偈颂体，即使翻译出来汉人也很难看懂，由此再次搁置；最终，无奈之下末学根据藏文版的原意加上自身亲历与所知，按照汉人的阅读习惯，终于写就了此文。不管文字如何，总算是不负道友所托，在此祈愿上师身寿坚固、道业增广！
阿明 2014.7.10
正文：
法源
始建于公元17世纪的阿华寺，位于四川阿坝藏族聚居地区，距今已经有近四百年的历史。寺院创建者第一任寺主名为阿华蒋扬丹增（1635-1699），师从于大智者一世卓格活佛更嘎华桑（1629-1696）修学获殊胜成就而成为其四大心子之首，后依照师尊授记创建了以实修宗风为根本宗旨的阿华寺，又称“阿华禅定洲”。
阿华蒋扬丹增仁波切创建阿华寺后，因修证深广而声名远播，由此受邀远至蒙古、汉地弘法，还曾受邀到当时内地京城为皇帝传法而成为国师，后圆寂于汉地文殊圣地五台山。尊者圆寂后，安住法性甚深光明三日，法体缩至很小，被安奉于盘子中供奉，最终尊者法体被迎请回阿华寺中。其后经过近数百年的传灯相续，至今阿华寺寺主也传续到了第十三世。
当今世间，被明确认证的阿华蒋扬丹增仁波切的转世化身一共有四位，分别是：身化身上师多吉藏布（现长期住持青海某咒士寺院）；语化身上师扎西丹巴（现长期旅居美国）；意的化身根藏尼玛（长期云游应缘弘法）；事业化身根噶佩吉（现长期住持阿华寺）。尊者圣讳意为“众喜成熟增广”，当地僧俗信众习惯敬称尊者迫尔基活佛（“迫尔基”与 “佩吉”同字，仅是“佩吉”的口语化发音）……
降生
阿华蒋扬丹增仁波切第十三世殊胜事业化身，当今阿华寺寺主法座持有者，也就是阿华寺现任寺主迫尔基活佛，于1972年5月降生于阿华寺第一世寺主蒋扬丹增所属的阿华家族。尊者的父亲名为贡却华藏，为热达部落头人后裔，母亲名为旺旭卓玛，为阿坝藏区以转世活佛济济辈出的阿华家族（以每代后裔均有众多转世活佛涌现而享有盛誉）后裔。
觉囊46代法王云丹桑布仁波切
尊者刚刚降生，藏传佛教觉囊派第46代法王堪钦云丹桑布仁波切（已于2002年示寂），专程赶至仁波切父母家中，向刚刚降生的尊者赐予了一本装帧精美的名为《顶哲娘布》（汉意“善妙缘起”）的佛法典籍和一根吉祥哈达，并再三嘱咐尊者父母善加照顾尊者，切不可使之受到污染，并授记尊者未来会复兴阿华寺院与实修宗风……此事，为当地僧俗所亲历共知，所赐典籍与哈达目前仍供奉于尊者家中佛堂。
关于尊者降生时，天降祥瑞，母亲生产未有产痛，如是等等的吉祥征兆非常多。然而最令人惊奇的是，尊者在幼年刚刚学会说话时，居然在无人教授的境况下，自己吟唱出绿度母的供养祈祷的赞文，这令亲见者深感殊胜稀有！
众望
1958年，由于众生共业成熟所感，雪域教法深遭摧残，已经传续数百年的阿华寺念修诵经之声也戛然而止。寺院惨遭两次浩劫，不但众多珍稀佛像经典被毁，就连殿宇僧寮也毁坏殆尽，仅留下满地残垣断壁……
因降生于转世活佛济济辈出的阿华家族，幼年时有种种稀有证征兆，以及堪钦云丹桑布仁波切的授记，当地僧俗都非常坚定的认为，尊者是当然无误的阿华寺第一世寺主蒋扬丹增的转世化身，尊者此生也必将完成重建阿华中兴教法的大业！
偷学
虽然自幼即有出尘之志，然而当时宗教政策尚未恢复，尊者的愿望根本无从实现。及至9岁，也就是宗教政策刚刚恢复的1981年，在母亲的赞许协助之下，尊者偷偷的跑到阿华寺母寺卓格寺（由阿华寺第一任寺主蒋扬丹增根本上师第一世卓格活佛所创建）学习教法。
洛珠南杰仁波切
当时的宗教政策还没有完全恢复，公开学习教法尚不可能，尊者白天扮作一个上山放羊的羊倌，晚间才偷偷的赶到卓格寺第十三世寺主洛珠南杰仁波切以及舍世成就者更噶华座前学习拼读和基础教法。在此期间尚处少年的尊者在洛珠南杰仁波切座前获得了如海一般的灌顶和传承（老仁波切学富五车，具足藏传佛教五大教派不可数计的法教传承），按照尊者的自述：“无论是宁玛的大圆满、噶举的大手印、萨迦的道果还是格鲁的中观和道次第，凡是老仁波切所具足的教法，我都无一例外的获得了，虽然那时年纪小尚不能领会其中深奥的法义，但是灌顶和传承都是结结实实的获得了。”
之后，尊者依师命又偷偷的赶至安羌藏匝（阿华寺所在安羌乡一地名），依止更噶塔寻坚措和舍世者阿卡琼究座前进一步学习教法。
如此白天放羊晚间求法，尊者一直坚持了整整四年。
接任
阿华寺旧址上的残壁
随着宗教政策的逐渐恢复，尊者渐渐的不再需要隐秘求法。12岁时，在喇嘛措尼坚措仁波切（卓格寺十三任寺主洛珠南杰胞弟，当时掌管阿华寺所属地区的教法管理事务）的法旨之下，还仅是一位少年的尊者，受命正式接手阿华寺寺院的重建及管理事务，对此尊者曾自述：“那时，喇嘛命我接手阿华寺时，阿华寺连一间有顶子的房子也没有，只是一块满是残垣断壁的荒地！”
多年后，尊者至内地弘法，曾经有汉族弟子询问尊者正式接任寺主之时，是否曾举行了寺主活佛的坐床仪式，素来幽默的活佛大笑着说：“我12岁正式接任寺主的时候，阿华寺连哪怕一间有顶子的草棚都没有，怎么会有条件坐床呢？”
事实上，自寺院逐渐恢复之后，一直有僧众力荐为尊者举行隆重的寺主坐床庆典，但被尊者总是以各种理由推延。直到2009年阿华寺新大经堂建成开光之时，尊者又以尚欠银行贷款不宜铺张为由拒绝……对于其中的真实缘故，尊者曾经私下对亲近弟子提起：“举办一个寺主活佛的坐床仪式，并不会比举办一个普通法会花费更多，只是我一直觉得，跟往昔的寺主活佛相比，自己因为历史原因学识和修证都相差太多太多，实在没有脸面硬撑着坐在寺主活佛的法位之上……”
13岁后，尊者终于可以公开自己的学僧身份，也正式到喇嘛措尼坚措座前学习仪轨诵修、多玛坛城制作等教法事相方面的传承，如此一直到15岁。其间，赛格寺寺主卡尔活佛（当地僧俗公认活佛为利美大师蒋贡康楚仁波切的殊胜化身）应邀到卓格寺传授时轮大灌顶，传法间隙，尊者在活佛座前正式受持了沙弥戒律仪。
闭关
喇嘛图杰华仁波切
15岁后，尊者到阿坝赛格寺进行三年的闭关，在闭关期间依止金刚上师喇嘛图杰华（觉囊派当代公认修证最为甚深的大成就智者）听闻修持时轮六支瑜伽。闭关期间，喇嘛图杰华多次宣令闭关院其他僧众需以恭敬圣者之心与尊者相处，喇嘛图杰华曾秘密对尊者说：“以转世而言，我前世也是阿华寺的一名僧众，因此我对阿华寺怀有深切感情，真诚的希望你未来重建阿华寺中兴实修宗风！”事实上，依照阿华寺寺主十三世身化身的多吉藏布的叙述，喇嘛图杰华也曾秘密的对其有同样的嘱托和期望。
闭关期满，尊者返回了阿华寺旧址继续闭关实修，如此寺院有了人烟，数间简易僧舍也渐渐建立起来。闭关结束后，尊者在众望所归之下正式接任了寺管会主任之职，然而当时的寺院仍旧连一间像样的经堂殿宇也没有。
本尊
大威德本尊身像
从阿华寺第一世寺主阿华蒋扬丹增（“蒋扬丹增”意为“文殊持教”）仁波切，一直到第十二世寺主活佛，乃至于近四百年来中的寺院的所属实修成就僧众，均是以文殊忿怒身像——大威德金刚作为根本本尊来修持。作为第一任寺主蒋扬丹增仁波切的真实事业化身，大威德金刚本尊的修持，当然是不可或缺的重中之重！
扎西奥瑟仁波切
因为往昔生世与大威德本尊的殊胜因缘，以及今生成就中兴阿华大业的需要，1993年尊者前往大成就智者扎西奥瑟仁波切（仁波切为一宁玛著名成就上师转世，此生自幼即显现众多不可思议的证兆）座前求授源于第一任寺主蒋扬丹增传续百年的大威德诵修法统，扎西奥瑟仁波切当然满尊所愿。在仁波切的传授引导之下，尊者以实修之力迅速的恢复了往昔生世修持的证境……
传法间隙，扎西奥瑟仁波切曾经这样对尊者开示：你作为活佛辈出的阿华家族的后裔，也已经接任了阿华寺主的法位，一方面要以闻、思、修自利，同时也要以讲、辩、著利他，尤其重建阿华寺中兴实修宗风的事业一定要勉力担当！
遣障
大威德实修引导圆满结束后，扎西奥瑟仁波切又对尊者做了这样的授记：虽然自第一任寺主乃至于您，皆是以大威德作为根本本尊。但以我个人的观察，如要开启阿华寺中兴的事业，需要首先积集观音忿怒身像——马头明王本尊的修持之力，才能遣除外内密一切障碍！
尊者谨遵师诲，返回阿华寺积集僧众，勉强之下刚刚凑齐了13位学僧的吉祥之数，但由于寺院还没有闭关院，尊者只得率13位僧众赶至附近的塔木寺，借住闭关院终于如上师授记圆满完成了闭关共修。
闭关期间，尊者获得诸多成就征相，由此对大恩上师扎西奥瑟仁波切生起如金刚持亲临一般的信心。在闭关圆满之后，扎西奥瑟仁波切亲临阿华寺寺率众主持了闭关共修回向火供，尊者就此因缘再次向仁波切求授教法，仁波切欣然应允。
得法
此后，扎西奥瑟仁波切广开教法之门，犹如犹如倾倒满瓶甘露一般，将自身所持教法全部传授于尊者，其中较为重要的本尊灌顶修持引导有：除大威德金刚、马头明王之外，还有时轮、喜金刚、玛哈玛雅、密集、胜乐等数百本尊灌顶，教授引导方面那若六法、宁古玛六法以及时轮六支瑜伽等等皆做了深入的解说，可以说凡是仁波切持有的灌顶、教授和引导，未有一个不曾传授给尊者的。教法实修窍诀与口传方面，更是不可数计，凡是能找到典籍的，也未有一个没有传授给尊者的。除了灌顶引导和口传，尊者还在仁波切座前求授了比丘戒律仪，从此外显为一位住持释迦教法的圆满戒相比丘。
其后，尊者又再次到大德上师更噶塔寻坚措仁波切（扎西奥瑟仁波切之根本上师）座前求授了众多的法教。更噶塔寻坚措仁波切因尊者闻思修证优异，由此郑重授予了尊者引领众生解脱之金刚阿阇黎的法位，也就是传法金刚上师的法位。
乞化
自马头明王闭关结束后，遵照往昔诸大德的嘱托，为了重建中兴阿华寺，尊者开始在川甘青各省广大牧区的化缘的艰苦旅程。当时的藏区还较为闭塞贫困，加之各地都在大兴土木重建寺院，尊者只得到非常偏远的牧区去为信众诵经化缘筹集重建寺院的经费。尊者自述，为了赶至施主家中很多时候要走很远的路，而每天所得的供养金非常的少——“有时念一天的经，只有一两元钱的现金供养”，施主布施的糌粑奶渣等物资，也要自己背回县城变卖为现金。其中的艰辛苦楚，非是亲历者所能了知，犹如尊者事后多年自述：“我年轻时为了重建寺院，到处奔走化缘，从外在看来跟‘讨口子的（注：四川方言，指讨饭的叫花子）’没有什么两样！”
就是这样一块一毛的长期积累，尊者与阿华寺数位老一代僧众，经过数年的努力终于筹集到了两万元多现金。依照事后多年自述，在尊者当时的心目中，两万元真的是难以想象的一笔巨款。
复兴
厄格旺修仁波切
阿华寺在58年被毁前的旧址，位于原来寺院圣山的山顶，由于地势过高且没有现成的大路，即便投入巨资修建成了汽车能够通行的大路，也还是需要多付出很大的运输成本，再者筑路的话费也无法承受……斟酌再三，为了能够将资金更多的用于建设殿宇，尊者祈请第十四世卓格寺寺主活佛厄格旺修仁波切另择新址重建阿华寺。
阿华寺新址地形犹如海螺
厄格旺修仁波切经广加堪舆与甚深观察，终于将寺院新址定于距离寺院旧址不远大路边一处自然具足法螺地形的平地之上。即便不懂得风水的普通世人，也会被寺院所在的山林水势所吸引，背靠犹如孔雀开屏的郁郁山岭，面对犹如摩尼宝珠的葱葱山林，寺前潺潺河水自然的环绕成一个吉祥的喜旋……
阿华寺老大经堂
毫不迟疑，按照老仁波切择定的吉日，尊者率寺院僧众与属民终于建起了新寺的第一座殿宇——老大经堂。自此之后，犹如蚂蚁搬山点滴积累之下，经过数年的苦心经营，阿华新寺逐渐成型，有了数间殿宇和数十间僧舍，僧众近70位，尤其按照阿华寺百年实修宗风，逐渐将寺院闭关院逐步建成，最终在多杰藏布仁波切（文殊怙主蒋扬丹增十三世身化身）大力协助之下，终于在2006年圆满落成，其后又因闭关僧众人数增加而几经扩建。
多杰藏布仁波切
2013年一位参加阿华寺药泉露天药师佛像开光法会的汉族道友，在其游记中有这样一段文字：一次，老上师厄格旺修仁波切站在新大经堂门口，抬头望了望，欲言又止，然后对着身边的居士缓缓地说了几个字：“二十三年啊，二十三年……”其实大家都明白老上师在感叹什么，他感叹自己心爱的弟子迫尔基活佛含辛茹苦一点一滴地默默努力了二十三年，阿华寺才从一片荒芜，到现在有了经堂，有了与大寺院相比条件都算不错的能容纳20余人的闭关院。然而迫尔基活佛很少提及此中的艰辛，他像极了一位勤俭持家的主妇，心里默默地计划着今年大概手里多少钱，能把寺院这里修一修，那里建一尊佛像，多为闭关院请一位老师，改善一下闭关僧人的生活条件……
证兆
融化的大威德本尊多玛
2003年，扎西奥瑟仁波切授记尊者进行了一次严格的大威德生圆次第的闭关，尊者在寺院闭关接近尾声之时，显现了极为稀有的成就征兆，闭关坛城主供的多玛，居然出现了融化的情况。藏传佛教近代著名大禅师乔美仁波切所著《山法闭关教言：征相神异明镜文》中有这样的记载：“多玛融化纷降净甘露，或者多玛变成甘露水，此类征兆标志成就相。”此事在在当地产生轰动，引得众多僧俗前来观瞻，由此大众更加坚信尊者是文殊怙主第一世寺主阿华蒋扬丹增的事业化身，无可置疑的大威德金刚的殊胜化现！其后，虽尊者有意隐忍修证功德，但仍常有本尊主供多玛融化乃至生出头发的成就征兆，如此事件很多……
生出毛发的多玛
同心
根藏尼玛仁波切
2004年，在于好友德钦活佛闲谈之间，尊者听闻了根藏尼玛这个名字，当今深感缘分非同一般。因缘辗转之下，在2005年与根藏尼玛会面之后，更加感到缘分甚深。经甚深严谨观察之后，发现其同为文殊怙主蒋扬丹增仁波切一位转世化身——心意转世化身。依照素来谦卑的行止，尊者并未声张自身的观察，而是携根藏尼玛亲自前往觉囊47代法王晋美多吉仁波切（注：晋美多吉仁波切少年时于阿华寺坐床，且与尊者同在卓格寺第十三任寺主洛珠南杰仁波切共同接受护法热乎拉最极密灌，有同坛金刚道友之谊）座前，祈请法王为作观察，结果法王所得结论与尊者最初的观察完全一致！为增上阿华寺的中兴事业，法王仁波切不但亲自撰写签章了根藏尼玛仁波切的认证信函，还破例在自身所住锡的藏哇寺，为这位阿华寺寺主第十三世心意转世化身举行了隆重的坐床仪式。
觉囊47代法王晋美多吉仁波切
自此，同为文殊怙主蒋扬丹增转世的两位化身圣者，共同承担起了阿华寺的中兴大业，经过整整三年的努力，2009年终于建成了新大经堂，并举行了隆重的开光庆典。
方便
因外显比丘身相，由于戒行律仪所显，尊者不方便以神通观察等利益众等，凡遇到信众遇到难题，均以藏区传统的观音卦的方式遣除疑惑。因尊者的卦象奇准，信众都坚定的认为是尊者内证观察所致，但尊者则一再的否认。
另外，尊者对于财神部的修法与事相非常擅长娴熟，经常有信众祈请尊者至家中诵修招财法和装藏财神宝瓶，每每信众都有非常明显的吉祥感应，对此信众也都坚定的认为这是尊者福德加持所致，但尊者依旧是一再的否认。
对此，尊者曾经对一位汉族亲近弟子这样说过：“打观音卦和修财神法的事儿，大家都说是我的内证和功德所致，我哪有什么内证，哪有什么功德呢？其实一切都源自上师三宝的加持不谬，如法修行的不谬感应！”尊者自述，在1992年二十岁时，考虑到未来需要为信众服务，尊者自己专门在家里闭关整整一年来修持观音卦和财神法，依照尊者看来一切的感应都是如法修持之下观音和财神圣尊殊胜的加持和修法的感应所致！
拙朴
凡接触过尊者的弟子信众，都有一种相同的感觉，尊者举手投足间，不像个活佛，倒像是朋友，更或者是兄长。尊者的话不多，即便说话也很平淡，没有惊人棱角之处。然而，就在这平淡之间，却透露出尊者细致入微之处，来访者一行数人的琐碎事情都存在活佛的心里，一举手一投足之间渗透出来都是对他人无微不至的关怀，没有一点造作，也无法让人抗拒。
某年，有众多汉族居士到阿华寺朝圣，尊者亲自开车到县城去接，走的时候又亲自开车送行。那时，从县城到寺院的路极其颠簸，一路驾车下来无论是谁都会非常疲惫。然而，无论居士们如何阻拦，尊者还是来了，也不解释什么，尽管上车就是。居士们要返回内地，尊者早早起床开车送到县城，亲自提行李送上长途客车，也还是不说什么，目送大家离去后，转身离开继续忙自己的事。
在寺院期间，活佛总是不紧不慢的讲着诸位老上师仁波切的功德与事迹，对于自己的事情却从未提及，如果有人问起也不似世俗的回避谦虚客套，如实的轻描淡写一笔带过，来的是那份真纯与自然。大家不自觉间都把尊者当成了一个朋友，一位师兄，一位纯朴可亲的藏族喇嘛。
然而，当看到尊者主持修法多玛生出的毛发、大威德闭关融化的多玛时，大家才知道眼前这位可亲的藏族喇嘛，其实是一位修证极其甚深的大成就者，只不过由于其外在的淡定隐忍而被忽略了……
初弘
2007年，尊者跟随卓格寺第十四任寺主厄格旺修仁波切到内地，在仁波切的赞叹举荐之下，首次摄受了首批汉族具缘弟子，自此之后几乎每年都应邀至内地弘法利众，法缘也逐渐增上广大……
依照佛教经典所言，广大汉地是文殊菩萨调化之地，作为文殊怙主真实事业化身的尊者，必然会在汉地成就广大的利生事业！
祈愿一切吉祥圆满增上！
——以上文字，乃阿明依据尊者藏文传记佐以自身亲历与所知融合撰写而成，完成于2014年7月9日，祈愿善妙增广！
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