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禅修——智慧开展的第三阶段/竹清嘉措仁波切

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没有“闻”、“思”的禅修是盲目的;而没有禅修的“闻”、“思”,则好比有眼能见,却无腿可行一般。

——竹清嘉措仁波切

 

智慧开展的三个阶段

 

首先要了解的是,“禅修”使我们智慧开展过程中的第三个阶段。

 

第一阶段是“听闻”,或者说“学习”,我们以一种心胸开放、乐于接纳新事物,而不加以曲解的心态来学习。

 

第二阶段时是仔细“思维”学习到的知识,清楚明了他的真正意义。

 

第三阶段是将新获得的知识或理解内化,让它成为我们生命、人格的一部分,也可以说是将它付诸实践,实际联系,实际“禅修”。

 

练习禅修,意思并不是希望有一天可以熟练到作一场完美的表演,而是真正的去实践它、去“变成它”,不是光想想而已。

 

探究佛法的三个领域

 

整个佛法都构架在“听闻”、“思维”和“禅修”这三个层面的训练上。佛学家们着重于“听闻”、研究佛陀所说的教理,逻辑论师们则钻研于理解及推论的有效方法,作为思维和辨清真实与虚幻的工具,这相当于“思维”的阶段。至于瑜伽士和禅修行者们,则已透过听闻和思维,对于实相得到确定,他们所琢磨深入的是要能断除自身的迷惑。籍由逻辑推理于实相得到确定,这是一回事,而确定以这样的方式来看待世界的一切,那又是另外一回事。

 

凭藉着“听闻、思维、禅修”,并且让这三种修持方式相互增益彼此,如此,迷惑的浓雾和无明的乌云定会烟消云散,智慧将如朝日穿透晨雾版无碍的闪耀。

 

去除疑惑的三种方法

 

在“听闻”的阶段,我们应该从诸多经文和释论中学习佛陀的教言依止能开解疑惑之具格上师们的教导开示。

 

到了“思维”的阶段时,我们会发现更多不清楚的部分,此时要再度需要上师的导引。经过深入的思维,有时反而会产生出更多的疑惑,因此应当不断重复的思维,直到对教法的义理生起确信为止有了这样的确信、这样的信心,行者才能开始禅修。透过禅修,疑惑和迟疑保留应该就会消失,然而如果行者发觉疑惑和迟疑仍然持续增加,那么就应该再次回到“听闻”和“思维”的阶段才是

 

当疑惑消失时,我们就能直接体悟到教法的真实义,此时,我们的禅修终于稳固了,不再有迟疑保留或者不确定了。

 

虽然,在这三个阶段中,每个人在每个阶段所需要的时间长短不同,但这过程中的每个阶段,对想要解脱的任何人都是不可或缺的。没有“闻”、“思”的禅修是盲目的;而没有禅修的“闻”、“思”,则好比有眼能见,却无腿可行一般。

 

——本文原载于竹清嘉措仁波切所著《空性禅修5次第》,由阿明录入发布于“阿明藏博客”,题目为转载所加。

 

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