佛教认为，一般人认知的自我有三种特性，它是单一的，常住不动，具备主动支配的能力。但是佛教认为这是错误的认知，人类以为的自我，其实是由五蕴的功能所产生。因为对于我的认知错误，产生了我执，造成了痛苦与轮回。因此佛教主张无我。
——维基百科
世间的“自我”：
自我（希腊语：Ego、英语：Self），是一个人类个体，对于其自身整体的存在，所产生的一种自觉意识。通常人类个体会认为他们自身是一个连续性、整合、不可分、而且具备独特的自我。对於哲学家与心理学家来说，这是一个长期受到关注的课题。这也是各宗教，如佛教，所长期关注的一个主题。
自我，基于意识，有两个意义：其一，自我作为人有意识的人格，和本我、超我并列；其二，自我具有自意识我的反思视角，可以自我意识，了解我的所有人格，及至意识作为我的本质。
哲学上的自我
笛卡儿的我思故我在意思：我思故我在(Cogito, ergo sum，法语原文Je pense, donc je suis.)，法国哲学家笛卡儿哲学命题。
确切的说是，我思考，所以意识到了我的存在。
意思是认为当我在怀疑一切时，却不能怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在。因为这个“怀疑”本身是一种思想活动。而这个正在思想着、怀疑着的“我”的本质也是一种思想活动。这里的“我”并非指的是身心结合的我，是指独立存在的心灵。
心理学上的自我
自我(ego)是针对与个人同环境的关系，有关的所有心理机能的术语。弗洛伊德认为，自我在生命最初的六或八个月便开始形成，到二或三岁时便已建立得很好。当然，大部分的变化与成长在这以后都出现了。自我的机能包括：知觉、学习、记忆、判断、自我察觉和语言技能。自我对来自环境的要求做出反应，并帮助个人在环境中有效地发挥作用。自我也对本我和超我的要求作出反应，并帮助满足个人需要、达到理想和规范的标准，并建立健康的情绪平衡。
佛教的“我”：
我（梵文：आत्मन्，Ātman，巴利文：Atta），佛教术语，又称补特伽罗，通常指心理学上的自我。有时也用来指称灵魂，梵我，或神我。这是古代印度很重视的一个哲学术语，许多不同教派都提出自己的见解。
佛教认为，一般人认知的自我有三种特性，它是单一的，常住不动，具备主动支配的能力。但是佛教认为这是错误的认知，人类以为的自我，其实是由五蕴的功能所产生。因为对于我的认知错误，产生了我执，造成了痛苦与轮回。因此佛教主张无我。
古印度学说
在佛教之前，以及其同时代，存在着几个不同的思潮。
第一个流派，立场接近于唯物主义，认为我是由四大所组成。因此，当四大分解之后，我也不复存在。顺世论属于此派。
第二个流派，立场接近于唯心主义。这派认为，人是由梵天创造，每个人之中都存在一个永恒不变的真我，又称灵魂，梵我，或神我。
佛教理论
佛教认为，外道所认为的我，又称离蕴我。他们认为存在一个真正的我，有些人称之为灵魂、或神我。它是常住不变的，单一的，有支配功能的。但是佛教反对这种见解，认为人类所认知到的我，是由五蕴功能所产生的，又称即蕴我，也称之为补特伽罗。补特伽罗不是固定不变的，而是由业的牵引逐渐产生变异，与其说他是由“我”任意支配的主体，不如说是遵循因果规律的一个客体。
——转载自维基百科，并略加编辑，题目为转载时所加。
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